Az Újszövetség szerzősége

Könnyű vaskori olvasás
A Biblia
Ikon bible.svg
Gabbin 'Istennel
Elemzés
Udvarol
Ábrák
Akárcsak a Ótestamentum , az „új” szintén nyers ácsmunka, amelyet jóval állítólagos eseményei után kalapáltak össze, és tele van rögtönzött kísérletekkel a dolgok kijavítására.
- Christopher Hitchens , Isten nem nagy: Hogyan mérgez mindent a vallás

A keresztények hagyományosan tulajdonítják a szerzőség Újtestamentum nak nek legendás alakok tól től korai kereszténység . Kövesd a zsidó irodalmi hagyománya álepigráfiai művek, egy névtelen író „beszélne” egy történelmi személy nevében.


A Evangéliumok , a korai keresztények úgy érezték, megtennék nagyobb valószínűséggel pontosnak, hitelesnek és meggyőzőnek tekinthető ha a nyáj azt hitte, hogy az tanítványok nak,-nek Jézus , szolgálatának szemtanúi. A névtelenül írt kanonikus evangéliumok ezt a hozzáállást tükrözik.

Továbbá, Pál az egyik legalapvetőbb figura lett (egyesek azt állítják, befolyásosabb, mint maga Jézus ) kereszténységévé kellett válnia római Birodalom és a római katolikus templom . Levelei másokkal ellentétben tekintélyt tartottak (és tartanak) teológiai aznapi írások. Ezért a papi elit meggyőzése arról, hogy Pál adott levelet írt, növelte annak valószínűségét, hogy hivatalos és végleges Kánon mint levél (mondjuk) a 3. század EZ .


Tartalom

A szerzőség meghatározása

Bármely történelmi mű szerzőségének meghatározása általában azzal kezdődik, hogy keresést igényel a mű művében. Ezután a tudósok megnézik a szövegben használt nyelvet, hogy megállapítsák, van-e egyetlen hang vagy több hang. Ilyen stílusnyomok a következők: Az író műveltségi szintje, amelyet a nyelvtani pontosság, a szókincs, a szleng vagy a nyelvi kódok megválasztása határoz meg ('yo haver' és 'hello, uram'); előnyben részesített szókincs és választás az emberek vagy fontos személyek nevéhez (Obama úr kontra Obama elnök;YHWHvs.Elohim); téma, terület vagy történelem ismerete ( Paliné megjegyzések a Közel-Kelet vs. Joe Biden megjegyzései). Ugyanezek a több hangot azonosító nyelvi nyomok összehasonlíthatók az igényelt szerzővel.

A tudósok megpróbálnak egy olyan művet datálni, amely ismét nyelvi nyomok alapján történik (angolul a „lol” szó azt jelentené, hogy egy könyv 1990 után íródott), történelmi eseményekre való utalásokról („a templom leégése után az emberek elkeseredtek a vezetéstől” - ilyen sort nem lehetett írni 70 előtt), és hivatkozások más írásokra vagy emberekre.

A tudósok más forrásokban is keresik a megerősítő vagy nem megerősítő rekordokat, amelyek felsorolják a szóban forgó írást. Például sok Tányér 's ( Szókratész ') műveit név szerint említették hallgatói és kortársai.



Ha két vagy több alkotást állítólag ugyanaz a szerző, akkor a tudósok összehasonlítják a stilisztikai jelzőket egymással, keresve az ellentmondásokat.


Ezen a ponton a tudósok kisebb-nagyobb bizalommal kijelenthetik, hogy a könyvet:

  1. a könyvben megnevezett személy,
  2. valaki más, akit azonosítottak,
  3. - olyan személy, akit nem azonosítottak, de aki más szövegeket is írt, vagy
  4. ismeretlen szerző.

Az újszövetségi könyvek többsége, Pál írásait leszámítva, az utolsó kategóriába tartozik.


A kanonikus evangéliumok

A szerzőség kitalálása négy evangélium ( Mark , Matthew , Luke és János ) szinte lehetetlen, mert így vannak névtelen .

Az evangéliumok, mint aJézus történetenem említik Pál leveleiben. Ez azt jelenti, hogy egyáltalán nem léteztek, amíg még élt; vagyis az övéig halál , ami kb. 64-65-ben történt, pontosabban.

Az az entitás, amely később a katolikus templom nagyjából kb. 150-ig nem említette az evangéliumokat név vagy tartalom szerint, amikor Justin Martyr több meg nem nevezett írást említ Jézus életéről,Első bocsánatkérés. Az evangéliumokat név szerint csak i.sz. 180-ig említik Lyon Irenaeus könyveAz eretnekségekről.

Sőt, sem paleográfiai, sem szén-14 elég pontos annak bizonyítására, hogy vannak töredékek az evangéliumokra vonatkozó legkorábbi hivatkozásaink előtt. Valójában a gyakran hivatkozott c. 125 CE dátum Rylands Library Papyrus P52 1935-ből származik; a 2005-ös ösztöndíj arra utal, hogy egy sor c. A CE-125-225 sokkal reálisabb, és a következő legrégebbi darab, az Egerton Papyrus 2 (150-200 CE) még egyetlen ismert evangéliumból sem származik.


A dátum ApCsel hasonlóan homályos, a 80-90-es évek óta tartó hagyományos randevú valamivel azután volt, hogy Pál meghalt és eltűnt, és vannak, akik azt javasolják, hogy azok a Lukács-cselekedetek, amelyekre válaszként válaszoltunk, Sincioni Marcion tanítása, vagyis egyik sem lehet korábbi, mint CE. 120.

Antiochiai Ignác (i. E. 98) nem említi a négy evangélium egyikét sem, és Pál egyházának két legkorábbi írását sem az ő levelein túl, az I. Irgalmas (kb. CE 80-140) és a Didache (A tizenkét apostol tanítása). Másrészt a négy kánoni evangélium közül egyik sem említi egymást, és egyiket semIrgalmassem aDidachemegemlítik egymást, és Ignác nem említiIrgalmasvagy aDidache. Ez arra a valószínű következtetésre vezet, hogy bár a szinoptikus evangéliumokká váló szavak az 1. században körül voltak, a kapcsolódó nevek és a hagyományos „szerzőség” csak a 2., sőt a 3. században következnek be.

Márk evangéliuma

Az első írásos beszámoló Jézus életéről és szolgálatáról, a Márk evangéliuma , általában úgy gondolják, hogy tollat ​​írtak c. Kr. E. 65–80, 30 vagy annál több évvel azután, hogy Jézust keresztre feszítették a rómaiak.

A hagyomány szerint a szerzőMarkvolt John Mark, a munkatársa Péter apostol . Eusebius, Caesareai (i. E. 323) idézi a hierapolisi Papiást (kb. I. 130), amikor egy „presbitertől” hallották, hogy Mark megírta Péter emlékiratait - ezt általában úgy hívják hallomás 'legalális módon, és nem túl megbízható, majdnem 300 évvel a tény után. Emellett a második század végén számos forrás közvetett módon utal John Mark Péterrel való kapcsolatára. Ezeket az állításokat a tudósok már régóta vitatták, elsősorban azért, mert János Márk ismert zsidó volt.

A „hagyományt” félretéve, az evangélium modern nyelvtudománya valójában erre utalMarkkét forrása / szerzője van, az egyik a 60-as évekből származik, a másik, esetleg egy szerkesztő, a 80-as vagy 90-es évekből származik. Meg kell jegyezni, hogy az egyik gyakran hozzáillő rész a Jézus feltámadásáról szóló rész ( Márk 16: 1–8 ), ami azt sugallja, hogy aMarkegy olyan egyház része lehetett, amely még nem találta fel a Feltámadás története . Ez azonban továbbra is vita tárgya exegéták és a tudósok. Márk szerzőjét régóta a történetek és teológiai ötletek gyűjtőjeként és összeállítójaként tekintik. A bibliai tudósok általában kijelentik, hogy a szerzőMarknem látta és nem hallotta közvetlenül a történeteit, de kénytelen volt a legendát, a szóbeszédet és a történelmet bevonni munkájába. A történészek és a bibliakutatók körében meglehetősen jól elfogadott, hogy a judeai földrajzra és szokásokra vonatkozó hibák, valamint a szerzőnek a zsidó törvények és eszmék magyarázatának szükségessége jelzi a cikk szerzőjét.Marknem volt alacsony vagy középosztályú zsidó zsidó.

A nyelv, teológia és stílusMarktanácsolja, hogyMarkpogányoknak írták, nem gyakorló zsidóknak.

Néhány szélsőségesebb elmélet azt sugallja, hogy Márk evangéliumának szándéka kizárólag egy fiktív allegória megírása volt a szentírások alapján, valószínűleg annak ellenére, hogy nem volt történelmi Jézus.

Máté evangéliuma

A többi kánoni evangéliumhoz hasonlóan aMatthewismeretlen. A szerző, Matthew hagyományának legkorábbi ismert referenciája a Hierapolisi Pápiasból származik (CEP 120-140). A Hierapolis által említett „Máté” gyorsan összekapcsolódott „Mátéval, az adószedővel”.

Matthewhagyományosan (történelmileg) úgy értik, hogy eredetileg ben írták héber , valamikor az 50-es és 70-es évek között, majd lefordította, szerkesztette és hozzáadta aMatthewvalamikor az 1. század utolsó negyedében; a legtöbb tudós egyetért abbanMatthew80 és 90 között keletkezett, a lehetőségek 70 és 110 között (a 70 előtti dátum kisebbségi nézet marad). Bár vannak nyelvi bizonyítékok arra az elképzelésre, amely néhány különálló részletet tartalmazMatthewírhatott volna héberül, nyelvi jelölők a görög változatbanMatthewnem támogatják ezt az elméletet.

Valójában, mint a A & EŐsi rejtélyek: Ki írta a Bibliát? (ennek a névnek az epizódja, nem az egész sorozat, és nem Robert Beckford azonos nevű műsora) Jézus feltételezett idejére a héber gyakorlatilag kiesett, mert „annak ellenére, hogy vallási szövegük még mindig héber volt, teljesen görög lesz ”

Joseph Blenkinsopp, a Notre Dame Egyetem ószövetségi és bibliatudományi professzora kijelenti: „Ha nem tudna görögül beszélni a korai kereszténység idejének elmondásával, nem kaphat munkát. Nem kapna jó munkát. szakmai munka. A saját nyelvén kívül tudnia kellett görögül is. Tehát eljutottál egy olyan ponthoz, ahol a zsidók ... mondjuk Egyiptom és a nagyvárosok, mint például Alexandria, a zsidó közösség már nem tudott héberül, csak görögül. Szóval szükséged van egy görög nyelvű változatra a zsinagógában.

Ezután elmondják nekünk a Septuaginta (Ie. 3. század) és David Wolpe rabbi, a Judaizmi Egyetem oktatója elmagyarázza, miért volt ez történelmileg annyira fontos. Tehát, ha a zsidók, különösen a nagyvárosokban, még héberül sem tudtak, miért írna a józanság nevében bárki, akinek agya van a fejében, héberül szóló evangéliumot nekik? Például, miközben a pápai enciklikákat még mindig írják latin , ezek nemcsaklatinul írva, és különösen egy katolikus papságot céloznak meg, amelycsináltud latinul, és képes tovább terjeszteni az üzenetet a népnyelvben. Valójában a latin nyelv katolikus használatának példája, amint azt „megtanulták”lingua franca', párhuzamos a görög státusszal a Római Birodalomban.

Miért van aMattheweredetileg héberül írva bekúszott, valószínűleg azért, mert a korai egyházatyák ishallottzsidó evangéliumot, vagy olvassa el annak valamilyen változatát, amely Máté evangéliumává vált, és amelynek hangsúlyos szerepe Jézus voltzsidó Messiás és egyszerűenfeltételeztehogy eredetileg héberül kellett volna írnia. Ha valaha is létezett volna zsidó evangélium, visszatérjünk a bolygó valóságába, esélye van, hogy be lett volna írva görög , nem pedig héberül.

A bibliai tudósok és nyelvészek ezt általában elfogadjákMatthewhárom különböző forrásból összeállított munka:Mark, a Q dokumentum , és a vallási „egyházi” közösség, amelynek szerzőjeMatthewrésze lett volna. Ugyanezen nyelvi elemzés alapján aMatthewvalószínűleg magasan képzett zsidó volt, aki görögül, de zsidóval írt világnézet és a zsidó jogban iskolázott. Ő és közösségei a zsidó társadalom szélén álltak, és nem pálos kereszténysége semmiképpen sem volt mainstream. Az egyik alternatíva, ha elvetjük a Q-t és a két forrású hipotézist, az az, hogy Matthew-t Marknak „javítónak” írták, pontosan azért, mertMatthewés közösségei elégedetlenek voltak a Márkban talált elégtelen zsidó teológiával és a zsidó szokások és törvények ábrázolásának közvetlen hibáival, valamint Mark általános szűkszavúságával, például annak hiányával. horoszkóp sztori.

Lukács evangéliuma / ApCsel közös szerzőség

Lásd a témáról szóló fő cikket: Lukács evangélista

EvangéliumaLukeés aApostolok cselekedeteiszinte biztosan ugyanaz a személy írta. Jelentős hasonlóságokat mutatnak mind teológiájuk, mind nyelvhasználatuk és stílusuk tekintetében; sőt, mindkét könyvet egy bizonyos „Theophilusnak” szentelik Lukács 1: 3 és ApCsel 1: 1 de nincs bizonyíték arra, hogy ki volt ez a személy. Korában és környékénApCselTheophilus egyszerre volt közös név és megtisztelő cím a közösség tudósainak.

KönyveApCselnagyon problematikus, a következő okok miatt:

  • Ez az egyetlen fennmaradt szöveg, amely a korai kereszténység kezdetét írja le a mediterrán világban a római uralom alatt.
  • Történelmi szempontból pontatlan és nem mindig megbízható forrás.
  • Fő feladata Pált mint a keresztény mozgalom „hősét” képviselni.
  • Leginkább a nemzsidó keresztények (görögök és rómaiak) véleményét fejezi ki saját elődeikkel, a zsidó keresztényekkel szemben.

János evangéliuma és a Johannine-kérdés

Miről tudunkJános? Nagyon kevés. Érdekes módon,Jánosvolt az utolsó evangélium, amelyet írtak, mégis a tudósok általános konszenzusa az, hogy ez tartalmazza az egyetlen részletet (és nagyon-nagyonkicsirészleteket), amelyek az események tényleges szemtanúi lehetnek. Az irodalmi és nyelvi elemzésektől kezdve a tudósok manapság a szövegírás három különböző szintjére mutatnak rá. Az első egy tanú történetének második személyben történő elbeszélése (valószínűleg jóval a templom pusztulása előtt íródott), a második szint ehhez hozzáteszi a Johannine teológiát, a harmadik szerkesztés pedig a mai világos, hozzáférhető szövegbe szintezi.

A szerzők, és nem kétséges, hogy sok szerzője vanJánosfelelősek aElső,MásodikésJános harmadik levele, valamint a Jelenések könyve . A Johannine közösség, ezért aJános, egyértelműen Gnosztikus a teológiában nem emberi, isteni Jézust állít fel, aki egyszerűen „az emberiség köpenyét viselte”, hogy elhozza üzenetét (gnosztikus teológiájuk ellenére ez és a többi Johannine-szöveg még a gnosztikus szövegek megtisztítása után is a kánon része marad. 3. század). A szöveg azt is mutatja, hogy a közösség egyértelműen zsidóellenes.

Pál levelei

Az Újszövetség messze legnagyobb részét a tulajdonított levelek alkotják Tarsusi Pál . Úgy tekintik, hogy Pál kb. 5–67, tehát hiteles műveinek datálása legalább viszonylag szűk időkeretre korlátozódik. Sokkal jelentősebb hatása a teológiára, a rituálékra és a kulturális kereszténység meggyőződésére, hogy mi lesz a „kereszténység”, annak népszerű formájában, sokkal inkább, mint maga Jézus (állítólagos) szavai. Tizennégy levél (levél) van Paulnak tulajdonítva. Ezek közül hét általában vitathatatlan, mint hiteles, és általában c. 50 - c. 57 CE.

A levelek közül három olyan, amelyekről a tudósok vitatják a hitelességüket. Több esetben állítják, hogy részben megírta őket, de később nagy szerkesztéssel és kiegészítéssel látták el őket.

  • Efezusiak
  • Kolosszusok és

A tudósok általánosan elfogadták, hogy a 4 nem az ő műve

  • Először Timothy
  • Második Timóteus
  • Titusz
  • Héberek (lásd alább)

Egyéb könyvek

Héberek

Az idő nagy részében a Kr. U. 5. század és a Megújulás , Héberek Pálnak tulajdonították, és a 14. leveleként jelölték meg. Ma is a laikusok és a kevés hivatalos képzettséggel rendelkező miniszterek általában Paul egyik leveleként emlegetik. Ez a hagyomány szinte azonnal lebomlott evangélikus az első igazi bibliai tudósokként szolgáló miniszterek jelentős bizonyítékot találtak arra, hogy a 4. és 5. században a vének azt kérték, hogy vegyék fel, és csak abban az időben tekintették Pál levelének. A szövegben nincs név, és még egyetlen név nélküli szerző sem említhetőHéberek.

Teológiailag eléggé különbözik az Újszövetség többi részétől, hogy sok vallásfilozófus az évszázadok során azzal érvelt, hogy nem kellett volna bekerülni a Kánonba.

James

Bár levél formájában fejezték ki, James a Pál leveleivel ellentétben nem az igazi levelezés jellemzői, hanem inkább egy irodalom. A jelöltekJamestartalmazza Jézus két különböző apostolát, de az író gondolata olyan, hogy ha közvetlen ismerete volt Jézusról, akkor ezt mondta volna. Úgy tűnik, hogy általános keresztény forrásokból származik valamilyen hagyomány, hogy itt Jakab Krisztus testvére, Jakab. Ennek a számlálója azMatthew, James íróját hivatalos görög nyelven tanulták, ami nem valószínű egy alsó vagy középosztálybeli zsidó zsidó számára. James tudományos szerzőségével kapcsolatban azonban kevés tudományos munkát végeztek.

Péter első és második levele

A Péter első levele azt állítja, hogy „Péter, Jézus apostola” (1Péter 1: 1) írta, aki valószínűleg (és hagyományosan) Simon Péter . Ezt kérdés nélkül elfogadták, amíg a Biblia valódi tudományossága általánossá nem vált, az 1700-as évek végén és később. Márkhoz hasonlóan az Episztolában használt görög is azt sugallja, hogy valaki ismeri és jártas a formálisan kulturált görög nyelvben, nem pedig egy arámul beszélő zsidó. További hivatkozások a Ótestamentum nem a héber Bibliából származnak (amelyet Péter tanulmányozott volna), hanem az akkori görög fordításokból. Az 1 Péteren dolgozó tudósok többsége CE 70-120 között kelt. Egészen komoly vita folyik, amikor pontosabban megpróbálják rögzíteni.

A Péter második levele még soha nem volt Simon Péter hiteles műve. A „Simon” név (ebben a levélben Siemon) helyesírása azt sugallja, hogy nem is ugyanaz a szerző, mint az első levél. A Jézus és Péter közötti különösképpen bensőséges pillanatokról szóló beszámolók képletesek és célszerűek, ami ismét arra utal, hogy nincsenek valós ismeretek a tényleges eseményekről itt. Ironikus módon a valódi bibliai exegézis megkezdése után a tudósok egy kis kivételével vitatták a régóta fennálló elképzelést, miszerint eznemPéter hiteles műve azáltal, hogy ránéz a kevésbé iskolázott görög nyelvre, és megjegyzi, hogy itt hiányoznak az álepigráfiai művekben gyakori részletek.

Senki sem tudja, ki írhatta valójában egyik levelet is. Úgy tűnik, hogy a közönség pogány, nem zsidó, és a levél a diaszpóra nem pálosok által ellenőrzött területeinek szól. De ezek a tények keveset árulnak el arról, hogy ki írhatta.

Jude

A Júdás levele azt állítja, hogy Jude Jude testvére írta Igazságos Jakabnak; a levél azonban valójában a Péter levele (i) , tehát bizonyára utána kellett írniPéter, és amint azt a fentiekben leírtuk, ez azt jelenti, hogy csak a 70-es években írták volna meg, és ezért, hacsak Jude, James testvére nem élt igazán, nagyon, nagyon sokáig, valószínűleg nem ő írta.

További,Jude, az Újszövetségben meglehetősen gyakran látott mintában, jól képzett görög nyelven íródott, és a gnosztikus vonásokra utal, amelyek mind az 1. század végén, mind a 2. század elején szerzői dátumokat sugallnak. A rövid levél számos megjegyzése arra enged következtetni, hogy a szerző rendelkezett Pál írásainak másolatával, de nem értett egyet teljesen Paul nézeteivel, ezért egy versengő egyház vezetője lehetett.