Evangéliumok

Könnyű vaskori olvasás
A Biblia
Ikon bible.svg
Gabbin 'Istennel
Elemzés
Udvarol
Ábrák

A evangéliumok olyan könyvek / írásgyűjtemények / firkálások a laza oldalon, amelyek „dokumentálják” a születést, az életet, keresztre feszítés , feltámadás és felemelkedése Jézus názáreti. A legtöbb Keresztények csak a négyről tud kánoni evangéliumok: azok, akiknek tulajdonítják Matthew , nak nek Mark , nak nek Luke , és a János . Ebből a négyből az első 3 szinoptikus evangéliumként ismert - alapvetően ugyanazt mondják, különböző területi fordulatokkal dobták be -, míg János és a számtalan Apokrif az evangéliumok egészen másképp tudnak olvasni.


Sok keresztény a négy kánoni evangéliumot különösen fontos csoportnak tekinti a Újtestamentum keresztény szakasza Biblia .

A modern angol „gospel” szó az Olde Englishe szóból származikkódvarázslat(gōd [JÓ] + varázslat [ÜZENET]) - a görög εὐαγγέλιον vagyeuangelion(eu [JÓ] + angelion [ÜZENET]). A latinul beszélők transzmogrifikálták a görög szóteuangeliona latinizáltakbaevangelion, ahonnan a következő szavakat kapjuk: evangéliumi 'és' evangelizáció '; a kanonikus evangéliumok állítólagos szerzői tehát a keresztényben váltak ismertté folklór és keresztényben teológia mint a négy evangélisták ”.

Tartalom

Kanonikus evangéliumok

Nincs egyetértés abban, hogy mi a legkorábbi kánoni evangélium vagy hogyan jött létre, pedig négy fő gondolkodási iskola létezik

  • A Marcan prioritásnak (Mark first) négy fő alelmélet van, amelyek közül a legnépszerűbb a két forrásból álló Marcan prioritás
  • A Matthaean-prioritásnak (Máté elsőnek) két fő alelmélete van
  • Lucan prioritásának (Luke először) van egy változata, amely arra utal, hogy MarcionéEvangelikon(Kr. e. 145 körül) volt az első írott evangélium, és a nálunk levő változatok onnan származnak.
  • Egyetlen evangéliumnak sincs több forrású, proto-evangéliumi és függetlenségi elmélete.

Az összes kánoni evangélium eredetileg görög nyelven íródott, noha Jézus arámi nyelven beszélt. Sőt, azon kívül, amit állítólag átfogalmaznak, kanonikus evangéliumaink értelmes idézete csak IrenaeusAz eretnekségek ellenc. 180 körül, és az első teljesen ép példányunk egy végleges (azaz nem paleográfiai dátummal) a Codex Sinaiticus a CE 330-360.


Mivel a jelenlegi paleográfiai datálás nem képes '95% -os megbízhatósági intervallumot létrehozni az NT kéziratai számára anélkül, hogy egy évszázadot engedélyeznénk a kijelölt dátumra', a kanonikus evangéliumok egyik töredéke és az olyan nem kanonikus művek, mint az Egerton Papyrus 2, nem mondhatók végérvényesenAz eretnekségek ellenc. 180-ban. Tehát a legjobb, amit el lehet mondani, hogy a kanonális evangéliumok létezteknéhánylegkésőbb CE 145-ig. Bármi, ami ezt az időpontot megelőzi, tiszta spekuláció.



A intertextualitás a Márk evangéliuma - és annak díszített változatai Matthew, Luke, John - Ótestamentum a szentírást olyan tudósok ismerték el, mint pl Thomas L. Brodie , aki ezt írja: „1970 körül az Újszövetség és a kapcsolódó szövegek alternatív magyarázata jelenik meg. A kutatók felismerik az újszövetségi szövegek magyarázatának pontos módjait, amelyek nem a szóbeli hagyományoktól, hanem a régebbi irodalomtól, különösen a régebbi szentírásoktól függenek. ” Neil Godfrey írja:


Következő Thomas L. Thompsoné áttekintés a zsidó szentírások írásmódjáról Márk evangéliumát szoktam látni, még egy történetet ugyanabban a hagyományban, mint a többi (OT) bibliai elbeszélést.
[...]
Ugyanaz a történet, amikor elveszik, majd hívják, majd engedelmeskednek, majd elesnek, aztán büntetnek, majd újra és újra elmondják a helyreállítást. Minden történet figyelmezteti az „új Izraelt”, hogy ne essen bele a „régi Izrael” hibáiba.

Márk evangéliuma (és annak [díszes] változatai, Máté, János, Lukács) ugyanazt az irodalmi és teológiai hagyományt folytatják. . . . Ugyanez a történet a természetes rend vagy a kiváltságos nemzedék elmozdulásáról a fiatalabbak és a kiválasztottak javára megismétlődik az Exodusban (a régi nemzedéknek meg kell halnia, az újnak pedig be kell lépnie az ígéret földjére), a próféták és ígéreteik történeteiben. egy új generáció számára, a fiatalok / kezdetben az idősebbekkel szembeni kiválasztásában egészen az Újszövetségig.


Az új kezdetek motívumai is megismétlődnek - a vizek megosztása a kezdeti létrehozáskor ismét megismétlődik az áradás utáni megújulással, majd ismét az Exodus és a Vörös-tenger átkelésénél, majd a Jordán átkelésénél, mivel ezek a vizek is megosztottak , majd Illésnél és Elizeusnál a Jordánnál, majd ismét Jézus megkeresztelésekor.

A történeteket újragondolják, újrafeldolgozzák, különböző mutációikban, és új generációk számára írják, akik esetleg válságon mentek keresztül, vagy új „új népként” vágynak az Isten új népeként, akik most megtanulják a régi generáció, mind valós tapasztalataikban, mind magukban a történetekben.

Szinoptikus evangéliumok

Kapcsolat a szinoptikus evangéliumok között.png

A négy kánoni evangélium közül Matthew, Mark és Luke hasonló történeteket, hasonló eseményleírásokat, sőt pontos kifejezéseket oszt meg időről időre. John továbbra is furcsa ember, és kevés anyagot oszt meg a másik hárommal.

Ha a három szinoptikus evangélium egymás mellé áll, az akadémikusok elméleteket dolgozhatnak ki a három szöveg kapcsolatáról. A legáltalánosabban elfogadott kapcsolat az, hogy Márk a legkorábban írt szöveg, és Matthew-nak és Luke-nak is volt róla másolata írásakor. Aztán van olyan anyag, amely egyedülálló Mark és Máté, valamint Márk és Lukács számára; és Lukács és Máté számára egyedülálló anyagot néha annak nevezik Q dokumentum .


Az evangéliumok lehetséges közönsége

Akadémiai kutatások szerint mind a négy kánoni evangélium, valamint a bibliaon kívüli evangéliumok mindegyike (pl. Tamás evangéliuma , Péter evangéliuma és Mária evangéliuma) különböző egyházak számára és kissé eltérő időpontokban íródtak.

  • A Márk evangéliuma , általában azt feltételezik, hogy a kanonikus evangéliumok közül a legkorábbi (kb. 70 EZ ), továbbra is a zsidó - fókuszált szöveg, nagyrészt emberi Jézussal, bár Mark számára a zsidó szokások és tanítások ábrázolásával kapcsolatban számos rejtélyes hiba vagy nagyon hellénizált zsidó származásra, vagy olyan szerzőre utalhat, aki maga nem volt zsidó.
  • A Máté evangéliuma (70-100 EZ ), amelyet általában zsidó bocsánatkérésnek tekintenek, hangsúlyozva a zsidótörvényt, kijavítva Márk fent említett hibáit és közvetlen párhuzamot vonva Jézus és az ÓSZ prófétái között.
  • A Lukács evangéliuma (80-130 EZ ) hagyományosan Lukács orvosnak tulajdonították, akiről azt állították, hogy Pál társa, és az Apostolok cselekedeteivel együtt írták az evangéliumot Péter és Pál egyházára - arra az egyházra, amelynek a korai kereszténység meghatározó szereplőjévé kellett válnia. Lényegesen kevésbé koncentrál Jézus zsidóságára, mint Máté.
  • A János evangéliuma (c 100 EZ ) szerint a legtöbb tudós rendelkezik Gnosztikus elemek. Nem szabad összetéveszteni a hasonló nevű gnosztikussalJános titkos könyve.

Meg kell jegyeznünk, hogy a 130-as évekig nincsenek kéziratok, amelyek visszanyúlnának ezekre a dátumokra, és semmiféle utalás nincs az evangélium tényleges tartalmára, így nincs bizonyíték arra, hogy a Kr. E. 130 előtt léteztek volna.

A kanonikus evangéliumok szerzősége

Bár a keresztény hagyomány Matthew, Mark, Luke és John neveket rendeli a kánoni evangéliumokhoz, az újszövetségi tudósok, köztük néhány keresztény tudós, hajlamosak kételkedni abban, hogy ők voltak-e a tényleges szerzők. Más ősi művektől, sőt az Újszövetség más könyveitől eltérően az evangéliumok nem tartalmazzák kifejezetten azt, hogy ki írta őket. Az evangéliumok kéziratain később az írástudók szokatlan címeket adtak nekik, mint például az „evangélium” alapján így és így ”, ezáltal elhatárolva őket a mű szerzőiként. A rendelkezésünkre álló szövegek közül Irenaeus (kb. 180–185) volt az első egyházi apa, aki kifejezetten megnevezte az evangéliumokat, amikor idézte őket. Évtizedekkel Irenaeus előtt Pápiás (kb. 60 – kb. 130 körül) egyházatya jelezte, hogy Máté és Márk beszámolókat írtak le Jézusról, és hogy Márk Pétertől szerezte információit. Pápias fennmaradt szövege azonban nem idézi Máté vagy Márk műveit, és úgy tűnik, hogy Márkról és Mátéról írt leírásai nem egyeznek meg erősen a mai szövegekkel. Megbízhatatlan forrás volt, aki magas meséket mesélt Júdás szó szerint felrobban, és Eusebius olyan emberként írta le, aki „úgy tűnik, nagyon intelligens volt”.

Az egyik bocsánatkérő válasz az, hogy valószínűtlen, hogy a könyveket hamisan kevésbé jeles szerzőkhöz rendelnék, mint Mark adószedő és Luke, Paul orvosa. De sok nem kanonikus szöveget kevésbé ismert figuráknak is tulajdonítottak, például Fülöpnek, Tamásnak és Nikodémusnak.

Nem kanonikus evangéliumok

Jézus Krisztus jóval több mint 20 evangéliuma van. Azonban a katolikus templom szükségesnek találta egyesek kihagyását. Evangéliuma Mária Magdolna , valószínűleg a leghíresebb Apokrif, azt ábrázolja, hogy inkább Jézus mögött áll, mintsem Péter . Azt is sugallja, hogy Mária és Jézus szerelmesek voltak, és alternatív értelmezések és összeesküvések alapját képezik, mint például Szent vér, Szent Grál . Tamás evangéliumában Jézus azt állítja, hogy az pokol nem egy örökkévalóságig, inkább olyan idő, amely megfelel a büntetés szigorúságának. Szerinti evangélium Júdás (a Kr. u. 3. – 4. század körülire nyúlik vissza) az 1970-es években fedezték fel, de valójában csak a 90-es évek vége óta tanulmányozták. Ez kissé megváltoztatja az elbeszélést, hogy Júdás Jézus története vége felé tett cselekedeteit ne árulásként, hanem Jézus utasításainak betartásaként jelenítse meg. Figyelembe véve, hogy ez kanonikus keresztény az a meggyőződés, hogy Isten terve volt Jézus brutális meggyilkolása, ennek van némi beteges és csavaros értelme.

Ezen nem kanonikus evangéliumok egy részét Robert M. Price's-ban rekonstruáltákA niceni előtti újszövetség: ötvennégy formatív szöveg, Bart EhrmanéElveszett Szentírásokés Robert J. MillerA teljes evangéliumok.

Az iszlámban

Muszlimok hisz abban, hogy Jézus (Isa) egy próféta volt, aki kinyilatkoztatást kapott Istentől, amelyet hívnakAz evangélium. Az uralkodó nézet szerint az az üzenet, amelyet Isten Jézusnak adott, elveszett vagy eltorzult az idők során, és az Újszövetség legfeljebb csak töredékeket tartalmaz; az eredeti szöveg inkább Jézus kinyilatkoztatása lett volna, mint egyszerűen beszámoló az életéről, és feltehetően elhagyta volna azokat a részleteket, mint például Jézus Isten fia, amelyeket a muzulmánok nem fogadnak el. Az iszlám kisebbségi nézete az, hogy Isten által Jézusnak kinyilatkoztatott üzenet valóban az volt, hogy az újszövetségi evangéliumokban vagy a nem kanonikus evangéliumokban, például a Tamás evangéliuma vagy Barnabás evangéliuma . Egyesek (főleg keresztények) azt állítják, hogy a Korán sehol sem mondja, hogy a keresztényeknek korrupt vagy helytelen evangéliumuk volt, ezért arra következtethetünk, hogy az Újszövetség valóban Isten szava. De úgy tűnik, ez túlságosan hitet vet a Korán tévedhetetlenségében és átfogóságában.

Az evangéliumok mint történelem

Az általában megbízhatatlan, megbízhatatlan és fikcióval teli evangéliumok esetenként objektív és pontos történeti információk kiváló forrásainak tekinthetők, mivel nem léteznek megalapozott írásbeli forrásaik, amelyek sok fikciót tartalmaztak, ha voltak, és amelyeket most nem lehet ellenőrizni. szerzőség, életkor, műfaj, szándék stb. Ezek a hipotetikus írott források maguk is szóbeli hagyományokon alapulnak, amelyeket szintén nem lehet alaposan megvizsgálni, amelyek az idő múlásával megváltoztak, és amelyeket egész ruha alkothatott. Ezért meggyőző bizonyítékunk van arra, hogy Jézus határozottan létezett.
- Raphael Lataster leírja Bart Ehrmané az evangéliumok megközelítése.

Mint a legtöbb vallási szöveg esetében, a tudósok is feltételeznek bizonyos alapvető megbízhatósági szinteket olyan témákban, mint például: „Kik voltak a játékosok?”, „Melyek voltak a legfontosabb események?” és 'Mi volt a közösség hozzáállása, amelyet a szövegek képviselni kívánnak?' A szabványos történeti módszerek szerint azonban vannak a megbízhatóság főbb kérdései. Richard Carrier írja,

[W] e engedményt az evangéliumokrólegyáltalánmegbízható a szokásos történeti módszerekkel, amelyek minden más területen ugyanazt az eredményt produkálnák:
  • Késnek, utólag járnak minden nyilvánvaló tanút, amelyről ismert, hogy még mindig életben van;
  • és idegen földön és nyelven írták;
  • ismeretlen okleveles szerzők;
  • akik nem idéznek forrásokat, és nem jelzik, hogy voltak forrásaik;
  • és soha ne foglalkozzon kritikusan az anyagukkal, hanem csak hitelesen (pl. soha nem vitatják meg az ellentmondó beszámolókat vagy az okokat, hogy higgyenek információiknak, ellentétben a kor racionális történészeivel);
  • és kinek a szövegeiről nincsenek reakciónk, sem kritikusak, sem egyéb szempontok - bármit is mondtak az emberek ezekről az evangéliumokról, amikor kijöttek, soha nem halljuk meg, még sok évtizedig, amikorra azt látjuk, hogy a reagálóknak nincs más információjuk a megítéléshez őket;
  • amelyek közül a legkorábbi szövegek csak szó szerint másolják elődeiket, megváltoztatják és kiegészítenek néhány dolgot;
  • és amelyek tartalmazzákmindenperikóp szabadalmaztathatatlanságai vagy teljesen hihetetlen történetek (egy véletlenszerű fickótól, aki az eget hasítja, az ördöggel küzd, és a sivatagból vándorol, és tanítványokat hív meg, hogy néhány mondat után azonnal elhagyják megélhetésüket, disznók ezreinek misztikus meggyilkolásával, csodás módon több ezer disznóval. vándorok, vakok gyógyítása, nyugtató viharok és vízen járás; attól, hogy egy srác a farizeusok ellen vitatkozik olyan érvekkel, amelyek valójábanvoltaka farizeusok érvei egy olyan tárgyalás és kivégzés ábrázolására, amely sérti az akkori törvényeket és szokásokat; és tovább);
  • mely történetek nyilvánvaló és meglehetősen kényelmes pedagógiai felhasználásúak a későbbi missziós munkában;
  • és gyakran utánozzák és „megváltoztatják” más történelmileg kétes hősök, például Mózes és Illés korábbi mítoszait;
  • és gyakran tartalmaznak olyan részleteket, amelyeket csak egy életre lehet később megírni (például a hegyi beszéd, amely görögül készült a zsidó háború után; vagy Jeruzsálem pusztulásának jóslatai is), vagy Márk utánozta Jézus szenvedélyét ben Ananias vagy Luke zavart együttléteAz antik tárgyakJosephusról; stb).
  • és egyik sem rendelkezik előzetes megerősítéssel.
Nincs a történelem olyan területe - abszolút nincs - ahol az ilyen források történelemként megbízhatók lennénekegyáltalán.

Az első hivatkozás az evangéliumokra oly módon, amelyet ellenőrizhetünk, csak CE180-ban jelent meg, csaknem 150 évvel a feltételezett események után, és körülbelül 50–110 évvel azután, hogy az evangéliumokat leírták. És ezek azok az evangéliumok, amelyeket a niceai első zsinat hivatalosan szentté avatott 325-ben a szó szoros értelmében tucatnyi más evangélium közül.

Ezen okokból kifolyólag elsődleges történelmi feljegyzésként a keresztény evangéliumok legjobb esetben is kétségesek. Először is maguk az evangéliumok bevallottak propagandista : 'És még sok más jelet tett Jézus valóban a tanítványok jelenlétében, amelyek nincsenek megírva ebben a könyvben, de ezek azért vannak megírva, hogy higgyétek, hogy Jézus Krisztus, Isten Fia; és hogy higgyenek az ő nevében. ( János 20: 30-31 ) Az írók borssal töltötték az evangéliumokat Ótestamentum utalások - Jézus életének legtöbb részlete az ószövetségi hivatkozás.

Richard Carrier írt a feltételezettről feltámadás :

El tudsz képzelni egy olyan mozgalmat, amely ma azt állítja, hogy egy katona a második világháborúban fizikailag feltámadt a halálból, de amikor bizonyítékot kértél, csak annyit kínáltak fel, hogy csupán egy maréknyi névtelen vallási irat készült az 1980-as években? Távolról is ésszerű lenne hinni egy ilyen dolgot ennyire gyenge bizonyítékon? Hát nem.

Konfliktusok az ismert történelemmel

Az evangéliumok és Apostolok történelmének egyik fő problémája, hogy ha ismert történelmi eseményekhez vagy emberekhez hasonlítják őket, akkor látványosan kudarcot vallanak.

Richard Carrier ezekről a kérdésekről írt:

Ha történetileg megalapozottabb beszámolót szeretne arról, hogy a zsidó elit hogyan kezelte volna a Jézus-problémát, nézze meg, hogyan mondják nekünk, hogyan tervezik kezelni a Pál-problémát ( ApCsel 23: 12–21 ). Valószínűbb, hogy azonnal megölték volna, miután megrongálta a templom terét, amelyet hatszáz fegyveres katona őrzött (még több ezerrel, hogy csak egy dárdával dobja el Fort Antoniában, amely egy egész római légiónak adott otthont, a Templom: Josephus , Zsidó háború 2.12.1., 4.5.1., 5.238–248; Zsidó régiségek 20.8.6., 20.8.11.), Akik nem féltek legyőzni az útjukba kerülő lázadó közönséget (főleg a templomi bajkeverőket). Természetesen a templomban könnyen, bőséges fegyveres támogatással letartóztathatták (vegye figyelembe, hogy a pogányokat megengedték a Templom területén, amelyet Jézus megrongált, így a római légiók rendőröket őrizhettek, valamint a zsidó őrök, akik felhatalmazást kaptak a pogányok megölésére. tiltott területek).

Így, ahogy az Apostolok cselekedetei megengedik, Claudius Lysiasnak nem okozott nehézséget száz katonák és lovasságok kiküldése Jeruzsálem belsejéből, hogy Pált a városon kívül kísérje (ApCsel 23: 22–24), és Pált még egy lázadás. Ahogy Josephus az Antik régiók 20.1-jében elmondja, a rómaiak rendszeresen megölték a politikai nemkívánatosakat, több száz fanatikus támogatóval körülvéve, anélkül, hogy időt pazaroltak volna letartóztatásra vagy tárgyalásra. És úgy tűnik, hogy Márk azt képzeli, hogy a zsidók nagy fegyveres erőt gyűjthetnek, és valóban letartóztathatják Jézust ( Márk 14:43 , Máté 26:47 ; alapján János 18: 3 , még hatszáz római légióssal, egy teljes kohorttal érkeztek).

Néhány további kérdés, amely felmerül:

  • Heródes az ártatlanok lemészárlása ( Máté 2: 16-18 ) nincs rögzítve egyetlen más történelemben (vagy evangéliumban) - még Josephus sem, aki igazán nem szerette Heródest, és aprólékosan katalogizálta egyéb vétségeit.
  • Lukács 2: 1–4 azt állítja, hogy Jézus egy egyetemes évében született adó népszámlálás , de az első ilyen népszámlálás csak Kr. e. 74-ben történt meg - és a többi evangéliumban sem szerepel.
  • Lukács 2: 2 KJV külön kimondja: 'És ezt az adót először akkor vezették be, amikor Cyrenius Szíria kormányzója volt.' Cyrenius Publius Sulpicius Quirinius görög neve, aki CE 6-ban került erre a pozícióra.
  • Lukács 3: 1 A KJV egy „Lysanias-t, Abilene tetrarcháját” említi, de az egyetlen Abilene-t uralkodó Lysanias-t, amely világvilági forrásokban egyértelműen azonosítható, Mark Antonius ölte meg ie 36-ban.
  • Lukács 3: 2 A KJV arról beszél, hogy „Annák és Kajafás főpapok”, de ezzel egy nagy probléma van: Josephus szerint Annás és Kajafássohafőpapok együtt. Anna főpap volt CE 6 körül - Kr. 15, míg Kaifás c. 18 - 36 között főpap volt, és Eleazart, Ananus fiát hívták pap közöttük.
  • A pogányok udvarában lévő pénzváltók (10 hektár vagy több mint 7,5 amerikai futballpálya) kidobása válaszra ösztönözte volna, mivel ott voltak zsidó és római őrök is, hogy megakadályozzák az ilyen akciókat.
  • Jézus a szabadban prédikál, így nincs szükség Júdás árulására. Egy igazi római tisztviselő szerény csapat katonát küldött volna, és úgy kapta volna a srácot, mint amivel történt Keresztelő János . Valójában Josephus írása alapján még ez is így lett volnakifinomultPilátus mércéje szerint, amely összefoglalható az Ezüst Korú Hihetetlen Hulk szintjével, vagyis „az ideges emberek bosszantják Pilátust, összetörik Pilátust”.
  • A Sanhedrin tárgyalási beszámolója teljesen ellentmond azokkal a nyilvántartásokkal, amelyek szerint a bíróság ténylegesen működött az 1. században. Valójában a szanhedrin bíróság egy kis furcsasága az volt, hogy egybehangzó ítélet születettfelmentés.
  • Pontius Pilátus más számlák alapján teljesen megszakadt. Josephus két beszámolót ismertet, ahol Pilátus zavart okozó tömegekkel való megoldása kegyetlenül egyszerű volt - a római katonák menjenek ki és öljék meg őket, amíg szétszélednek. Sőt, a Bibliában soha nem magyarázzák meg, miért, ha Jézus egyetlen bűne volt istenkáromlás , Pilátust be kellene vonni. Ha Jézus bűncselekménye a megmozdulás volt, akkor Pilátusnak nem lenne oka Heródes Antipas bevonására - vagy arra, hogy a Szanhedrin részt vegyen ebben az ügyben.
  • A keresztre feszítetteket hagyták rothadni figyelmeztetésként másoknak, hacsak nem történt beavatkozás egy fontos személy nevében Flavius ​​Josephus élete (75)
  • Tekintettel Jézus rövid idejére a kereszten, és arról, hogy utólagosan kint volt, a rómaiak biztosan elgondolkodhattak azon, hogy becsapják-e őket. Mindegy, hogy egy holttest lopása súlyos bűncselekmény volt. A beszámolókban azonban semmi nem szerepel arról, hogy a rómaiak bármelyik lehetőség mellett cselekednének. Carrier leírja, hogy a rómaiak hogyan kezelték volna a helyzetet, és ez teljesen ellentmond az Apostolok cselekedeteiben leírtaknak.
  • Jézust rendkívül népszerűnek ábrázolják az evangéliumok, ám a nem bibliai történészek nem jegyzik fel.

Még a környező események is ellentmondanak más források történelmének, ahol az időeltolódás és a sűrítés látszik bekövetkezni.

  • Az Apostoloknak Theudas halála a galileai Júdás előtt történt, amely halálát Kr. E. Josephus egyértelműen Theudas halálát Fadus idején, vagyis Kr. E
  • Az evangéliumok rablókról beszélnek, de Josephus csak két időszakról beszél róluk: ie 63-tól ie 6-ig és 48-70-ig.
  • Márk 15: 7 KJV kijelenti: 'És volt egy Barabbas nevű, aki kötve feküdt velük, akik felkelést folytattak vele, akik a felkelésben gyilkosságot követtek el.' Josephus azonban nem számol be Pilátus idején történt tényleges felkelésről. Ehelyett két erőszakmentes tiltakozásról és Pilátus reakciójáról mesélnek a Kr. U. 36-os szamaritánus prófétánál. Valójában a Tacitusnak az a megőrzött időtartamának kevés részében azt mondják nekünk, hogy „Tiberius alatt minden csendes volt”.
  • A megkérdőjelezhető kívül Flavin tanúja Josephus nem tesz említést Kr. E. 4 között a zsidók keresztre feszítéséről. és CE 46
  • Az evangéliumok a zsidók és a samaritánusok közötti súrlódást jelzik Pilátus idején; Josephus csak Pilátus után veszi nyilvántartásba ezt a súrlódást, ami végül a galilei-szamaritánus háborút eredményezte (i. E. 48-52).
  • Az ApCsel 6: 5–8: 2 egy Stephanos nevű férfi elleni támadásról beszél, amely a területen nagyon ritka név. Ezt Szent Istvánnak nevezik, akit ie 34-ben öltek meg. Az egyetlen Stephanos Josephus egész munkájában megemlíti c. 48 CE és hogy Stephanost egyszerűen kirabolták.
  • Josephus feljegyzi a társuralkodó főpapokat, de ezek Jonathan, Annas fia, és Ananias, Nebedaios fia, a Kr. U. 48-52.

Matthew vs Luke probléma

Az evangéliumok használatának egyik fő kérdése, hogy az idő szempontjából Máté és Lukács nem értenek egyet abban, hogy mikor született Jézus. Matthew kifejezetten ie 6-tól 4-ig állítja, míg Luke Quiriniusra hivatkozva megállapítja, hogy az nem volt korábban, mint ie 6-ban.

Az apológusok megpróbálják elhárítani ezt a konfliktust különféle állításokkal, amelyeket a történelem nem támogat. Itt van a Kr.e. 6-tól 6-ig tartó időszak történelmi valósága:

  • Publius Sulpicius Quirinius legalább két ie 6–3 tartományban harcolt keleten, legalább 6-33-ig, és az ie 6–1-es Duumvir volt. és egyesek szerint a háború Kr. e. 12-ig nyúlik vissza.
  • Publius Quinctilius Varus a nagy Heródes királysága által lefedett területet kb. Kr. E. 8-tól Kr.e. 4-ig, Josephus és Sentius Saturninus dokumentálásával, Kr. E. I. E. 8.
  • Ban benRégiségek17:27 Josephus kifejezetten kijelentette, hogy „a júdeai királyság mentes volt a római adózástól mindaddig, amíg Heródes élt. Úgy tűnik, hogy ez a mentelmi jog Heródes halála után is fia Archelaus (Kr. E. Kr. E. 4) uralma alatt maradt hatályban”. , Luke adóösszeírásakellHeródes halála után történtek, míg Máté megköveteli, hogy korábban is megtörténjen.
  • Míg Heródes Archelausz Júdea (ahol a Júdeai Bethlehem) etnarchájaként való eltávolítása római adózás alá vonta, Heródes Antipas Galilea tetrarchája (ahol Názáret van) egyértelműen Kr. E. 41-ig tisztán maradt, alanyait pedig felmentette a júdeai népszámlálás alól, így a Luke által az útra adott oknak nincs értelme.
  • Mivel a ΙΟΥΔΑΙΑΣ egész Palesztinára vagy Palesztina déli részére utalhat, amely a Jordán és a Holt-tenger ezen oldalán fekszik, hogy megkülönböztesse Samaria, Galileától, Peraea-tól és Idumaea Lukács 1: 5-től. a Nagy vagy Heródes Archelausz Lukács 2: 2-vel a későbbi Heródest jelezve.
  • Kevéssé ismert tény, hogy abban az időszakban, amikor Jézus állítólag ott élt, ott volt egy zebuloni Bethlehem (Názárettől északnyugatra 10 kilométerre, Haifától pedig 30 kilométerre keletre, azaz Galileában ), és azt javasoltákezvajon a betlehemi Jézus valóban származott-e.
  • Ezenkívül a népszámlálás nem jelentette és soha nem jelentette a visszatérés elrendelését a városba, ahol születtek, hanem inkább nyilvántartást kellett készíteni róluk, ahol akkor élnek. Az alternatíva egy logisztikai rémálom lenne, amelyben az utakat eltömítenék az egész Júdeában a szülővárosukba visszatérő utazók, ami sokkal nehezebbé tenné a népszámlálást. A történetnek ezt a részét valószínűleg azért tették hozzá, hogy Joseph (aki állítólag a Dávid házából származik - vagyis a királyi vonalról) visszatérne Betlehembe, hogy Jézus ott születhessen meg, és ezáltal beteljesítse a zsidó Messiással kapcsolatos feltételezett régi jóslatot. Azonban, a Mikeás 5: 2 néhány fordítása világossá teszi, hogy a feltételezett „betlehemi” jóslat hivatkozik egy embercsoport Júdeában , nem város, ezért nincsenek próféciák arról, hogy a zsidó Messiás Betlehem városában született, hanem inkábbBetlehemi klánaki bárhol lehetett a földön, amelyet egykor Júdeának hívtak.
  • Végül Máté azt sugallja, hogy közel két év telt el azóta, hogy Jézus családja Egyiptomba menekült, amikor Heródes elkezdte megölni a gyermekeket Betlehemben és környékén, míg Lukács kifejezetten kijelenti, hogy templomba jártakminden évben.

Más ütemtervek kiválasztása az evangéliumokból

Ahogy Robert M. Price rámutatott, Irenaeus Jézust keresztre feszítette Claudius (41–54 EK)

Az áré Irenaeus-példa valójában messze vanrosszabbmint Price bemutatja. A tényleges bejárásDemonstráció(74)

'Mert Heródes, a zsidók királya és Pontius Pilátus, Claudius Caesar kormányzója összeálltak és elítélték, hogy keresztre feszítsék.'

és ez az egy mondat annyira tele van történelmi pontatlanságokkal, hogy hihetetlen, hogy kevesen emelték ki őket.

A kulcskérdés a „Zsidók királya” (görögül ΒΑΣΙΛΕΥΣ ΤΩΝ ΙΟΥΔΑΙΩΝ) cím.Legjobb esetbencsakháromHeródesnek ez a hivatalos címe volt: Nagy Heródes, I. Herródes Agrippa és II. Heródes Agrippa II. Amikor Nagy Heródes meghalt, királysága feloszlott e három fia: Heródes Archelausz (Júdeai Ethnarchus ie. 4. - Kr. E. 6), Heródes Antipas ( Tetrarcha Galileában Kr. E. 4 - Kr. E. 41) és Heródes II. Fülöp (Batanea Tetrarchája Kr. U. 4 - Kr. E. 34). Archelauszt Kr. E. 6-ban Júdeával a római prefektusok irányították, míg I. Heródes Agrippa hatalomra nem került. Továbbá, noha néhány későbbi könyv Heródes Agrippa II-t „a zsidók királyának” nevezte, valójában soha nem uralkodott Júdea tartomány felett.

Mindenesetre Claudius Caesar uralkodása alatt ezek közül csak egy Heródes uralta Júdeát: Heródes Agrippa I. Sőt, pontosan tudjuk, hogy mikor volt a „Zsidók királya” cím: Kr. E. 42–44. De ez már jóval Pál látomása után van, akkor miért tett Irenaeus ilyen kijelentést?Az eretnekségek ellen 2:22azt mutatja, hogy Lukács 3:23 elzárta, hogy Jézus [kb.] 30 körül legyen Kr. u. 28/29 körül, és János 8: 56–57, mivel kijelenti, hogy „az ilyen nyelv megfelelően alkalmazható aki már elmúlt negyvenéves , anélkül, hogy még elérte volna ötvenedik életévét, mégsem áll távol ez utóbbi periódustól . ” Még akkor is, ha Jézus Mátéban feltételezett születési dátumát ie. Ie 6-ig (Nagy Heródes megöli a kétéves és annál fiatalabb gyerekeket), Jézust 34-re helyezi CE29-ben (nincs nulla év), nem éri el a szükséges minimumot 46 életévüket Kr. u. 41-ig, amely igényel a császár Claudius (i. e. 41–54), Heródes „a zsidók királya” pedig I. Agrippa (i. e. 42–44). Az evangéliumi anyagot, amelyet Irenaeus az adott időszakban ténylegesen bezárva használt, kénytelen volt bedobni Pontius Pilátust (akire ha Heródes 'zsidók királya volt felelős' nem lett volna szükség), hogy minden megfelelő legyen.

Továbbá az a régi, hogy Irenaeust állították, valami őrületes okból Tiberiusra hivatkozottClaudiusNero (akinek neve Tiberius Julius Caesarra változott, amikor Julius Caeser ie. 44-ben fogadta örökbe) ennek a passzusnak köszönhetően szunyókál:

De Jézus abból az apából származik, aki a világot teremtő Isten fölött áll, és Júdeába érkezik Pontius Pilátus kormányzó idejében, aki Tiberius Cæsar ügynöke volt -Az eretnekségek ellen1: 27: 2

Irenaeus ezután biztosítjaezdarab ideiglenes őrültség:

'mert Urunk Augustus uralkodásának negyvenegyedik évében született' (azaz Kr. e. 14) -Az eretnekségek ellen2: 21: 3

De egy Jézus, aki Kr.e. 14-ben született, Kr.e. 44-ben 30 volt, figyelmen kívül hagyja a Lukács 3: 1-et, amely egyértelműen kimondja: „Tiberius császár„ uralkodásának tizenötödik évében ”(Kr.e. 28/29) volt, amikor Jézus körülbelül 30 éves volt. éves. Irenaeus egyértelműen teológiai érveket fogalmaz meg a történelemmel és a logikával az ablakon keresztül. Az ilyen kijelentések megtételéhez szükséges törekvések a történelem őrült figyelmen kívül hagyását igénylik, hogy még működjenek is. Augusztust eredetileg Octavianusnak hívták, és csak Augusztus 27-én kapta az Augustus címet.