IV. A megújuló mozgalom és a spanyol kereszténység

A megújuló kereszténység különös hangsúlyt fektet Isten folyamatos, mindennapos emberi beavatkozására a Szentlélek személyén keresztül. A megújulók úgy vélik, hogy a Szentlélek ereje olyan természetfeletti jelenségeken keresztül nyilvánul meg, mint a nyelveken szólás, a csodálatos gyógyulások és a prófétai megnyilatkozások és kinyilatkoztatások. A megújuló kereszténység az egyik legnagyobb és leggyorsabban növekvő mozgalom a globális kereszténységben, főbb szálai a világ összes keresztényének legalább egynegyedét, vagyis több mint 500 millió embert tesznek ki a Világkeresztény Adatbázis szerint.1

Ez a tanulmány megállapítja, hogy a megújuló mozgalom nagy hatással van a spanyol kereszténységre. Valójában az USA-ban a megújuló kereszténység hatása még mélyebbnek tűnik a latinok körében, mint a nem latin keresztények körében. Például a tanulmány megállapítja, hogy a latin-amerikai protestánsok több mint fele besorolható megújulók közé, vagyis vagy hagyományos pünkösdi felekezetekhez tartoznak, vagy karizmatikus vagy pünkösdi keresztényeknek vallják magukat. Ezzel szemben a 2006-os Pew Forum Pente-costals felmérése megállapította, hogy a nem latin-amerikai protestánsok közül kevesebb mint minden ötödik minősül megújítónak a meghatározások alapján.


A megújuló kereszténység általános hatása egyértelműen megmutatkozik a konkrét vallási gyakorlatokban és hiedelmekben. Például a pünkösdisták a legtöbb kereszténynél gyakrabban olvassák rendszeresen a Bibliát, megosztják hitüket hitetlenekkel, szó szerint szemlélik a Bibliát, és kifejezik azt a hitet a „jóléti evangéliumban”, hogy Isten jó egészséggel áldja meg azokat, akiknek elég hitük van. és pénzügyi siker.

Úgy tűnik, hogy a spanyol katolicizmust is drámai módon érintette a megújuló mozgalom. Ami a legjelentősebb, hogy a latin katolikusok többsége karizmatikusnak vagy pünkösdinek minősíti magát. Ezzel szemben csak körülbelül minden tizedik nem latin katolikus fogadja el ezeket a címkéket. Annak feltűnése, hogy a megújító mozgalom jelentős előretörést jelentett-e a latin katolikusok körében, annyira szembetűnő volt az első felmérés során, hogy a latin katolikusok utólagos felmérését késztette a jelenség teljesebb feltárására.

A visszahívási felmérés árnyaltabban értelmezi a spanyol katolicizmusra gyakorolt ​​megújító hatást. A karizmatikus latin katolikusok bizonyos szempontból különböznek a többi latin katolikustól - például más katolikusoknál gyakrabban vesznek részt olyan csoportokban, ahol prófétálnak vagy nyelveken beszélnek, és nagyobb valószínűséggel tapasztalták vagy szemtanúi voltak egy ördögűzésnek. Ezek a különbségek azonban gyakran meglehetősen szerények.

Ennek oka lehet, legalábbis részben, a spanyol katolicizmus egy másik feltűnő jellemzője: A felmérés szerint azok a latin katolikusok is, akik nem jellemzik magukat karizmatikusnak vagy pünkösdösnek, nagyobb valószínűséggel számolnak be arról, hogy a nem latin katolikusok természetfölöttit tapasztaltak vagy tanúi voltak annak olyan gyakorlatok, mint az isteni gyógyulások vagy az Istentől származó kinyilatkoztatások.


Míg a megújulás hatása nagy jelentőséggel bír a spanyol katolicizmusban, a visszahívó felmérés azt is megállapította, hogy a latin katolikusok ennek ellenére is nagyon katolikusok. Úgy tűnik, hogy a megújító gyakorlatok beépültek a spanyol katolicizmusba anélkül, hogy kiszorítanák a katolikus identitást. Noha a spanyol katolikusok összességében viszonylag hagyományosak katolicizmusukban, a karizmatikus katolikusok még a nem karizmatikus katolikusoknál is nagyobb eséllyel imádkoznak a rózsafüzért és szolgálnak egyházközségeikben.



Összességében a megállapítások tehát arra utalnak, hogy a spanyol katolikusok a katolicizmus jellegzetes márkáját gyakorolják, amely magában foglalja a pünkösdi vagy megújító kereszténységhez leggyakrabban kapcsolódó hiedelmek és magatartásformákat, ugyanakkor fenntartja a hagyományos katolikus tanítás főbb jellemzőit. Tekintettel a spanyol amerikai katolikusok arányának növekedésére, ezek a megállapítások aláhúzzák a latinok módját az amerikai vallási intézmények alakításában.


Ez a fejezet a megújulásnak a latin keresztények gyakorlatára és meggyőződésére gyakorolt ​​hatását, valamint a spanyol megújuló kereszténység demográfiáját tárgyalja. Nagyrészt a katolikusok utólagos felmérésének eredményeire támaszkodva ezután részletesebben értékeli a megújulás hatását a spanyol katolicizmusra.

Megjegyzés a terminológiához

Tudósok, újságírók és más megfigyelők számos kifejezést használnak a megújító mozgalom egészére, valamint annak különböző áramlataira vagy alcsoportjaira. Ebben a jelentésben a fogalmakat szűken definiálják a felmérés számos kulcsfontosságú kérdésére adott válaszok alapján.


A „pünkösdi” kifejezést ebben a fejezetben használják azoknak a leírására, akik kifejezetten pünkösdi felekezetekhez tartoznak, például Isten gyülekezeteihez vagy a keresztény egyházak közgyűléséhez.

A „karizmatikus” kifejezés olyan keresztényeket (beleértve a katolikusokat is) használ, amelyek nem tartoznak pünkösdi felekezetekhez, de mégis karizmatikus vagy pünkösdi keresztényekként jellemzik magukat.

A „karizmatikus katolikus” és a „karizmatikus protestáns” kifejezéseket katolikusok és protestánsok leírására használják, akik megfelelnek ezeknek a kritériumoknak. Bár a jelentés további részében Jehova Tanúi, Mormonjai és Ortodoxok „más keresztények” címke alatt csoportosulnak, ebben a fejezetben a protestánsok ernyő kategóriájába tartoznak.

A „megújuló” egy olyan esernyő, amely mind a pünkösdösökre, mind a karizmatikusokra utal.


Megújulás a spanyolok körében

A latinok lényegesen magasabb arányban azonosulnak a megújuló kereszténységgel, mint a nem spanyolok. A katolikus latinok több mint kétharmada közül a többség (54%) karizmatikus, vagyis karizmatikusként vagy pünkösdként jellemzi magát. A nem spanyol katolikusok körében a megújulás mértéke csekély, valamivel több mint egy a tizediknél. A spanyol protestánsok között még ennél is nagyobb arányban (57%) azonosítják magukat; 31% -a pünkösdi, 26% -a karizmatikus. Ismét éles a kontraszt a nem spanyol lakossággal: a nem hispán protestánsok közül kevesebb mint minden ötödik megújuló.

A megújuló mozgalom hatása a spanyol lakosságban a vallási gyakorlat és a hit bizonyos sajátos mértékeiben mutatható ki. Ezek túlmutatnak a hagyományos pünkösdi gyakorlatokon, például a nyelveken való beszéden. Például azok a latinok, akik pünkösdi protestánsok, mint bármely más latin csoport, azt mondják, hogy legalább hetente megosztják hitüket másokkal (70%), és még többen (80%) azt mondják, hogy legalább hetente egyszer olvassák a Bibliát.

Nagyrészt a latin katolikusok ritkábban veszik igénybe ezeket a gyakorlatokat, mint más keresztények, bár az evangelizáció és a bibliaolvasás gyakoribb a karizmatikus katolikusok körében, mint a többi katolikus között.

A latin pünkösdi protestánsok és a karizmatikus katolikusok nemcsak bizonyos gyakorlatok, hanem a vallási meggyőződés számos fontos intézkedése tekintetében is jelentősen különböznek nem megújuló párjaiktól. Az erős többség úgy gondolja, hogy Jézus például életében visszatér a Földre. Nagyobb valószínűséggel hiszik azt is, hogy Isten pénzügyi sikereket és jó egészséget fog biztosítani a híveknek, bár az összes spanyol keresztény csoport többsége ezt hiszi.

A latin protestánsok közül a pünkösdösök háromnegyede (75%) és a karizmatikus kétharmada (67%) szó szerint szemléli a Bibliát. Hasonlóképpen, a latin karizmatikus katolikusok közel 20 százalékponttal nagyobb eséllyel bibliai literalisták, mint más latin katolikusok (57% vs. 39%).

Megújulás a latin protestánsok körében

A latin protestánsok közül közel egyharmada (31%) a klasszikus pünkösdi felekezetek tagjai, egynegyede (26%) pedig karizmatikus.

Ezekkel az intézkedésekkel a spanyol protestánsok lényegesen megújítóbbak orientációjukban, mint a nem spanyolok. Valójában a nem spanyol protestánsok közül tízből kevesebb, mint pünkösdös, hasonló számban (9%) karizmatikusok. A túlnyomó többség (82%) nem azonosul a megújuló mozgalommal.

A megújulás mértéke a latin protestánsok között származási országonként némileg eltér. Például a Puerto Rico-i protestánsok 67% -a újjáélesztőként azonosítja magát, szemben a mexikói 53% -kal. Hasonlóképpen, a középiskolánál alacsonyabb végzettségű spanyolok valamivel nagyobb valószínűséggel vannak pünkösdi, mint azok, akik magasabb iskolai végzettséggel rendelkeznek.

Megújulás a katolikusok körében

A többi latin keresztényhez hasonlóan a latin katolikusok is nagy számban azonosulnak a megújuló kereszténységgel. A spanyol katolikusok többsége (54%) karizmatikus. Ezekkel az intézkedésekkel a latin katolikusok több mint négyszer nagyobb valószínűséggel azonosulnak a nem latin katolikusok a megújuló kereszténységgel.

A latin protestánsokhoz hasonlóan a megújító mozgalommal azonosuló latin katolikusok is gyakoribbak az alacsonyabb iskolai végzettségűek körében. A középiskolai végzettséggel nem rendelkező latin katolikusok többsége (59%) például karizmatikus, míg a főiskolát végzetteké 39%. Az idegen születésű latin katolikusok sokkal valószínűbbek (58% vs. 43%) karizmatikusak, mint az őshonos születésű latinok.

A karizmatikus katolikusok közelebbi vizsgálata

Amint azt fentebb megjegyeztük, a latin katolikusok többsége karizmatikusnak vagy pünkösdinek minősíti önmagát, míg a nem spanyol katolikusok csak kis hányada teszi ezt. Ez azt sugallja, hogy a megújuló mozgalom az Istennel való intenzív személyes tapasztalatokra és a Szentlélek hívők életében betöltött szerepére helyezi a hangsúlyt és a spanyol katolicizmus fontos és megkülönböztető jellemzője.

Az elmúlt évtizedekben a karizmatikus gyakorlatok egyre növekvő jelenlétté váltak a katolikus egyházban az Egyesült Államokban és az egész világon. De a latin katolikusok mennyiben vették át ezeket a karizmatikus tanításokat? A latin katolikusok körében a megújulás elterjedtségének teljesebb feltárása érdekében az eredeti felmérés 650 katolikusával (mind saját karizmatikus katolikusokkal, mind más katolikusokkal) ismét felvették a kapcsolatot, és egy sor kérdést tettek fel a megújító csoportokkal és gyakorlatokkal kapcsolatos tapasztalataikról.

Az újracsatlakozási felmérés eredményei megerősítik, hogy míg a latin karizmatikus katolikusok több megújító intézkedéssel különböznek a többi latin katolikustól, ezek a különbségek gyakran viszonylag szerények. Ennek ellenére egyértelmű, hogy a karizmatikus megújulási mozgalom jelentős módon behatolt a spanyol katolicizmusba. Ennek eredményeként sok latin katolikus - saját maguk által leírt karizmatikusok, valamint mások - beszámolnak arról, hogy meggyőződésük van és vallási tapasztalataik vannak, amelyek jellemzőek a pünkösdi vagy szellemteljes mozgalmakra.

A karizmatikus katolikus latinok azonban úgy tűnik, nem vetik el a hagyományos katolikus tanításokat a pünkösdi protestáns tanok mellett. Inkább úgy tűnik, hogy beépítik a megújító gyakorlatokat anélkül, hogy kiszorítanák a katolikus identitást és az alapvető katolikus hiedelmeket. Tulajdonképpen a latinok, akik önálló karizmatikus katolikusok, meglehetősen hagyományosak a katolikus hit megközelítésében.

Megújító gyakorlatok a spanyol katolikusok körében

Bár a karizmatikus gyakorlatok és hiedelmek meglehetősen elterjedtek a latin katolikusok körében, a katolikus karizmatikus szervezetekben való hivatalos részvétel sokkal ritkább. Például a latin karizmatikus katolikusok csupán 15% -a mondja, hogy valaha is részt vesz olyan katolikus karizmatikus megújító szervezetekben, mint például a missziói karizma (Carisma en Misiones) vagy a vető (El Sembrador).

Ahogyan nagyon kevés spanyol állítja, hogy hivatalos katolikus karizmatikus szervezetek részei, csak kevesen mutatják meg a Szentlélek megkeresztelésének ismeretét (más néven második keresztség vagy második áldás), amely központi szerepet játszik a megújító teológiában. A második kereszteléskor az egyénekről azt mondják, hogy a Szentlélek mélységes lakóhelyét élik meg, amely esemény gyakran nyelveken vagy más természetfeletti jeleken keresztül beszélve nyilvánul meg. Ez általában fiatal felnőttkorban vagy később jelentkezik.

A legtöbb spanyol katolikus (63%) szerint legalább ismeri a Szentlélek megkeresztelésének fogalmát. Kevesebb, mint fele (45%) szerint azonban megkapta a második keresztséget. Ezek közül a katolikusok közül a túlnyomó többség (az összes spanyol katolikus 37% -a) azt mondja, hogy csecsemőként kapták a második keresztséget. Ez határozottan arra utal, hogy a keresztelés katolikus szentségére gondolnak, nem pedig a Szentlélek keresztségére, ahogy azt pünkösdi körökben megértették.

Míg a hivatalos karizmatikus szervezetekben való részvétel viszonylag ritka a latin katolikusok körében, a kis csoportokban való részvétel, ahol kifejezetten megújuló jelenségek játszódnak le, meglehetősen gyakori. Például minden harmadik spanyol katolikus, köztük a karizmatikusok 35% -a és a nem karizmatikusok 29% -a azt mondja, hogy imacsoportokban vagy más kiscsoportos találkozókon vesznek részt, amelyeken csodálatos gyógyulásért vagy szabadulásért imádkozó emberek vesznek részt. Sőt, minden ötödik spanyol katolikus (22%) olyan csoportokban vesz részt, ahol prófétálnak vagy Istentől kapnak egy ismeretszót, és majdnem ugyanannyian (17%) vesznek részt olyan kis csoportokban, ahol az emberek nyelveken beszélnek vagy imádkoznak. A kétféle csoportban való részvétel gyakoribb a karizmatikus katolikusok, különösen azok között, akik rendszeresen járnak templomba, mint a nem karizmatikus katolikusok körében.

A latin katolikusok széles körű ismertségét a megújító gyakorlatokkal is bizonyítja az a nagy szám, akik arról számolnak be, hogy személyesen tapasztalták vagy tanúi voltak az isteni beavatkozásoknak a mindennapi életben. Például több mint minden harmadik (35%) azt mondja, hogy szemtanúja volt egy betegség vagy sérülés isteni gyógyulásának, és majdnem ugyanannyian (29%) azt mondják, hogy ők maguk is istenien gyógyultak meg egy betegség vagy sérülés miatt . Összességében a latin katolikusok közel fele (45%), köztük a karizmatikusok 50% -a és a többi katolikus 38% -a azt állítja, hogy vagy megkapta, vagy tanúja volt egy betegség vagy sérülés isteni gyógyulásának.

Kevésbé fordulnak elő jelentések arról, hogy közvetlen kinyilatkoztatást kaptak Istentől, bár majdnem minden harmadik latin katolikus (31%) azt mondja, hogy ezt megtapasztalta. Kevesebb latin katolikus (14%) mondja, hogy tapasztalta vagy tanúja volt annak, hogy az ördögöt vagy gonosz szellemet elűzik az emberből; a karizmatikusok körében azonban ez az arány majdnem háromszor magasabb (18%), mint más katolikusoknál (7%).

Úgy tűnik, hogy a latin katolikusok többnyire jobban ismerik az ilyen típusú megújuló tapasztalatokat, mint a nem latin katolikusok. A Pew Forum 2006-os globális felmérésével, a pünkösdiekkel való összehasonlítás azt mutatja, hogy a latin katolikusok több mint kétszer nagyobb valószínűséggel ismerik az isteni gyógyításokat, az Istentől kapott kinyilatkoztatásokat és az ördögűzéseket, mint nem latin társaik.

A tanulmány azt is megállapítja, hogy a latin katolikusok által látogatott misék gyakran olyan pompás légkört mutatnak be, amely inkább a pünkösdölésre, mint a hagyományos amerikai katolicizmusra jellemző. A latin katolikusok közül, akik részt vesznek az egyházi istentiszteleteken, például tízből több mint hatan (62%) azt mondják, hogy az általuk látogatott misék legalább alkalmanként izgalmat és lelkesedést mutatnak, például kézfelemelés, tapsolás, kiabálás vagy ugrás.

A spanyol katolikusok csekély többsége (51%) beszámol azokról a misékről is, amelyek legalább időnként magukban foglalják az embereket, akik nyelveken beszélnek vagy dicsérnek, megjövendölnek, ismereteket kapnak vagy imádkoznak az isteni gyógyulásért. A misén látni embereket, akik nyelveken beszélnek, vagy más, a pünkösdölésre jellemző tevékenységeket folytatnak, a latin karizmatikus katolikusok többsége (56%) gyakori, de még a többi latin katolikus között is közel fele (45%) számol be arról, hogy misén megfigyeli ezeket a jelenségeket.

Ezek az eredmények világossá teszik, hogy a megújuló kereszténységhez kapcsolódó bizonyos gyakorlatok valóban széles körben elterjedtek a latin katolicizmusban. Noha különösen gyakoriak az önálló karizmatikus vagy pünkösdi katolikusok körében, jelentős mértékben jelen vannak még a latin katolikusok körében is, akik személyesen nem fogadják el a megújuló címkét.

Ortodoxia a karizmatikus katolikusok körében

Amint azt fentebb megjegyeztük, úgy tűnik, hogy a megújuló kereszténység sok kulcsfontosságú jellemzőjének a spanyolok általi elfogadása nem ássa alá a hagyományosabb vagy ortodox katolicizmus iránti elkötelezettségüket. Éppen ellenkezőleg, a latin katolikusok általában meglehetősen odaadóak az egyház iránt, és hagyományőrzőek a katolicizmus gyakorlatában.

A latin katolikusok elsöprő többsége (74%) azt állítja, hogy soha nem hagyhatja el a katolikus egyházat. Az egyinfektív (21%) ugyanakkor elismeri, hogy el tudnák képzelni annak lehetőségét, hogy egyszer elhagyják a katolikus egyházat. De annak ellenére, hogy jobban ismerik a pünkösdi protestantizmushoz kapcsolódó gyakorlatokat, a latin karizmatikus katolikusok nem valószínűbbek, mint a nem karizmatikusok, azt mondani, hogy elképzelhetik, hogy egyszer elhagyják a katolikus egyházat.

Az összes latin katolikus - karizmatikus és nem karizmatikus egyaránt - nagy százaléka elfogadja egyháza hagyományos meggyőződését és gyakorlatát. Például közel tíz tíz latin katolikus úgy gondolja, hogy a misén a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé válik - ez a katolikus hit egyik alapelve. Tízből több mint nyolcan azt mondják, hogy Szűz Máriához imádkoznak. Jelentős számú latin katolikus (43%) azt is mondja, hogy havonta legalább egyszer vagy kétszer imádkoznak a rózsafüzért, és 43% -uk évente legalább egyszer vagy kétszer vallomást tesz. A karizmatikus, mint a nem karizmatikus katolikusok valamivel nagyobb arányban vesznek részt ezekben a tevékenységekben, de a különbségek meglehetősen szerények.

A felmérés azt kérdezte a katolikusoktól, hogy az egyházközségük öt szerepében - lektor, eucharisztikus miniszter, kórustag, plébániatanács tagja vagy egy kis csoport vagy minisztérium vezetője - szerepelnek-e vagy sem. Míg e szerepek bármelyikében való részvétel aránya meglehetősen alacsony (a kórustagok 4% -ától a lektorként szolgáló 12% -ig terjed), több mint minden ötödik egyházi latin katolikus (22%) legalább egy ilyen szerep. A karizmatikus katolikus latinok azonban közel kétszer nagyobb eséllyel, mint más latin katolikusok (28% és 15%), ilyen módon szolgálják egyházközségeiket.

Pünkösdi és evangéliumi hatások

Bár úgy tűnik, hogy sok latin katolikus magába szívta a protestáns pünkösdi és evangélikus egyházakra jellemzőbb megújuló hiteket és gyakorlatokat, viszonylag kevés spanyol állítja, hogy rendszeresen részt vesz az egyházi istentiszteleteken. Összességében az összes latin katolikus 10% -a és a latin karizmatikus katolikusok 12% -a számol be arról, hogy evangélikus vagy pünkösdi istentiszteleteken évente legalább néhány alkalommal részt vett.

Az utolsó jelzés arról, hogy a latin katolikusok mennyire megtartották a hagyományos katolikus gyakorlatokat és meggyőződéseket a megújuló eszmék hatása ellenére, az abban rejlik, hogy nem ismerik az egyház elragadtatását - ez az evangélikus és pünkösdi protestánsok általánosan elterjedt hit.

Az elragadtatás tanítása szerint az igaz hívőket megkímélik a szörnyű nyomorúság idejétől, amely megelőzi Krisztus visszatérését a Földre. Ehelyett a híveket az égbolt elkapja és a mennybe viszi (vagy „elragadja”) még az említett időszak előtt; csak a nem hívőket „hagyják hátra” (innen a népszerű kitalált könyvsorozat neve), hogy megtapasztalják „a nagy nyomorúságot”.

Csak minden harmadik latin katolikus állítja, hogy hallott legalább egy keveset az elragadtatásról szóló tanításról, és még mindig kevesebben (6%) mondják, hogy hisznek benne. A katolikusok túlnyomó többségének vagy ismeretlen az elragadtatás (69%), nem hallottak róla annyit, hogy elmondhassák, hiszik-e vagy sem (21%), vagy kifejezetten elutasítják az elragadtatásba vetett hitet (5%).