Martin Heidegger

Heidegger valami érdekeset vesz észre a mennyezeten.
Alig gondolkodni
vagy alig gondolkodik?

Filozófia
Ikonfilozófia.svg
Fő gondolatmenetek
A jó, a rossz
és az agy fingja
Ha belegondolunk
  • Vallás
  • Tudomány
  • A tudomány filozófiája
  • Etika
  • Pszichológia
Pályafutása során arra törekedett, hogy segítsen nekünk okosabban élni. Azt akarta, hogy bátrabban álljunk szemben bizonyos igazságokkal, és gazdagabb, átgondoltabb, boldogabb életet éljünk. A filozófia nem volt tudományos gyakorlat. Ez - mint az ókori görögöknél - lelki hivatás és egyfajta terápia volt. A modern emberiséget úgy diagnosztizálta, hogy a lélek számos új betegségében szenved.
- Alain de Botton

Martin Heidegger (1889–1976) a huncut koldus, aki gondolhatna rád az asztal alatt német filozófus akinek a munkájához talán legkönnyebben társul fenomenológia és egzisztencializmus , bár gondolkodását az ilyen filozófiai mozgalmak részeként csak rendkívüli körültekintéssel és minősítéssel szabad azonosítani. Ötletei alapvető hatást gyakoroltak a kortárs európai filozófia fejlődésére.


Tartalom

Rövid életrajz

A németországi Meßkirch vidéki, vallásos városban született Heidegger neveltetése nagy hatással volt rá, és egész életében utálta a technológiát, a városokat és a popzenét. Tanulmányait folytatta teológia a freiburgi egyetemen, de két év után, 1911-ben a filozófiára cserélte a szakokat. 1915-ben kezdett filozófiát tanítani, 1917-ben házasodott meg (Elfride Petrivel). Két fordított stopper pillanatok történtek az életében: viszonya az Hannah Arendt az 1920-as években és csatlakozása a Náci párt Míg 1934-ben abbahagyta a náci tevékenységet, tagja maradt a párt lebontásáig, soha nem kért bocsánatot nyíltan részvétele miatt, azon kívül, hogy „élete legnagyobb ostobaságának” nevezte („die größte Dummheit seines Lebens”), és életének és filozófiájának továbbra is rendkívül ellentmondásos aspektusa marad. 1976-ban halt meg, és Meßkirchben van eltemetve.

Lét és idő

Az 1927-ben megjelent 'Lét és idő' szabvány szerint az egyik legjelentősebb szövegnek számít a mai európai (vagy kontinentális) filozófia kánonjában. Katapultálta Heideggert a nemzetközi szellemi láthatóság pozíciójába, és filozófiai lendületet adott a kortárs európai hagyomány számos későbbi programjának és ötletének, ideértve a következőket: Sartre-é egzisztencializmus, Gadamerék filozófiai hermeneutika, és Derrida fogalma dekonstrukció ”.
—A Stanford Encyclopedia of Philosophy

Heidegger magnum opuszaLét és időegy hosszú, unalmas könyv, amelyet nem ajánlhatunk elolvasni (hacsak nincs agy akkora, mint a bolygó , ebben az esetben legyen vendégünk), mert különféle neologizmusok és hasonló, lehetetlen próza. Összefoglaljuk Önnek (szívesen). 1927-ben írták, és nagyrészt befolyásosnak tekintik (nyilván hatással volt az építészetre? Nem vagyunk teljesen biztosak benne, de Stanford szavát elfogadjuk).


Semmi sem vetekszik a Lét és idő (1927) remekművének prózájával az eltorzulások és a szerző által kitalált összetett német szavak puszta száma, köztük a „Seinsvergessenheit” (a lét felejtése), a „Bodenständigkeit” (gyökérzet) talaj) és a „Wesensverfassung” (alapvető alkotmány).
—Alain de Botton

Munkájának négy fő pontja van, ezeket röviden áttekintjük.

Az egyik: elfelejtettük észrevenni, hogy életben vagyunk

Itt érdemes megemlíteni, hogy bár elméletben tudjuk (nyilvánvalóan életben kell lennünk, hogy ezt olvashassátok), Heidegger azt állítja, hogy nem vagyunk megfelelő kapcsolatban a „Lét misztériumával”, azzal a rejtéllyel, amit Heidegger fogalmaz mega létezés, avagy nagybetűvel lenni. Időjének nagy részét arra fordítja, hogy megpróbáljon felébreszteni bennünket azon a furcsaságon, hogy ezen az apró bolygón egy látszólag lakatlan, néma univerzum .

Heidegger fordítói közül sokan nagybetűket írnak a „Lét” (Sein) szóra annak jelölésére, amit a fenomenológia alapproblémáiban Heidegger később az ontológiai különbségnek, a Lény és a lények (entitások) döntő megkülönböztetésének nevez. A Lény jelentésének kérdése azzal foglalkozik, hogy mi teszi a lényeket lényekként érthetővé, és bármi is legyen ez a tényező (Lény), látszólag nem önmagában egyszerűen egy másik lény a lények között. Sajnos a „lét” nagybetűs írásának az a hátránya is, hogy azt sugallja, hogy a lény - ahogy Sheehan (2001) fogalmaz - éteri metafizikai valami, ami túl van az entitásokon, amit „Nagy Lénynek” nevez. De ha ilyen módon gondolkodunk, akkor elkövetnénk azt a hibát, amelyet a nagybetűk állítólag segítenek elkerülni. Mert míg a Lét mindig valamilyen entitás Lénye, a Lét önmagában nem valamiféle magasabb rendű lény, amely felfedezésre vár. Amíg éberek vagyunk erre az aggodalomra, követhetjük a nagybetűs írásmód egyébként hasznos útját.
- Nagyon okos srác
A lét kérdése ... annak eleve feltételeinek megismerése, hogy nem csupán azon tudományok lehetősége merül fel a tudomány számára, amelyek a lényeket ilyen és ilyen típusú lényekként vizsgálják, és ennek során már a lét megértésével működnek, hanem a azoknak az ontológiáknak a lehetősége, amelyek megelőzik az ontikai tudományokat, és amelyek megalapozzák azokat. Alapvetően az összes ontológia, függetlenül attól, hogy milyen gazdag és szilárdan tömörített egy kategóriák rendszere áll rendelkezésére, vak és eltorzult marad a legnagyobb célja elől, ha először nem tisztázta megfelelően a Lét jelentését, és ezt a tisztázást alapvetőnek képzelte el. feladat.
- Lét és idő, 11. oldal

Heidegger számára a modern világ egy pokolgép, amelynek célja elvonni a figyelmünket a lény csodálatos természetétől. Folyamatosan a gyakorlati feladatok felé húz, eláraszt bennünket információkkal, megöli a csendet, nem akar békén hagyni minket - részben azért, mert a Lét misztériumának felismerése megrettentő dimenziókkal rendelkezik. Ezáltal félelem („Angst”) foghat el bennünket, amikor tudatossá válunk arra, hogy minden, ami gyökérnek, szükségszerűnek és ó-annyira fontosnak tűnt, esetleges, értelmetlen és valódi cél nélküli lehet. Megkérdezhetjük, miért van ez a munkánk, nem pedig az, hogy miért vagyunk kapcsolatban egy másik személlyel, élünk, amikor olyan könnyen halottak lehetünk ... A mindennapi élet nagy részét úgy tervezték, hogy ezeket a furcsa, idegesítő, de döntő kérdéseket megtartsa öböl. Amitől valójában elmenekülünk, az a konfrontáció - és még a nem német nyelvűek is válaszolhatnak e kulcs Heidegger-féle kifejezés hangzatos mélységére - a Das Nichts (A semmi), amely a Lét másik oldalán fekszik. A Semmi nincs mindenhol, lesújt bennünket, végül elnyel minket, de - Heidegger ragaszkodik hozzá - egy élet csak akkor él jól, ha az ember a Semmit és a fedélzeten való lét rövid jellegét felvette - ahogyan azt tennénk, ha például gyengéd esti fény engedi a sötétséget a meleg nyári nap végén a bajor Alpok lábainál.



Kettő: elfelejtettük, hogy minden lény kapcsolatban áll

Írja be a Heideggert tévesen közölt elméleteket. Lényegében Heidegger azt mondja, hogy minden lényt összeköt az a tény, hogy minden létezik. „Összeköttünk” az ég felhőivel és az öt méterre lévő sziklákkal, mert mindannyian a meglévő állapotban vagyunk.


Három: megfeledkezünk arról, hogy szabadok legyünk és önmagunknak éljünk

Magától értetődő. Alapvetően Heidegger rájött, hogy időnk nagy részét azzal töltjük, hogy egy olyan világnak tegyünk eleget, amely, ha őszinték vagyunk, valószínűleg valójában nem is annyira szeret minket, vagy legalábbis nem vesz észre minket. Heidegger ezért azt akarja, hogy kezdjünk el magunknak élni, és abbahagyjuk a világért való életet.

Sok minden rólunk természetesen nem túl ingyenes. Mi - Heidegger szokatlan megfogalmazásában - életünk kezdetén „világra vannak dobva”: egy sajátos és szűk társadalmi közegbe dobnak minket, merev attitűdök, archaikus előítéletek és gyakorlati szükségletek veszik körül, amelyeket nem mi magunk készítettünk. Heidegger könyörög, hogy szakítsunk ela beszéd(a fecsegés) a világon (például hírek és közösségi média és folyamatos beáramlása információ ), amely kitölti a mi elmék és elvonja a figyelmünket, és arra kér bennünket, hogy szakítsunk el a tömegektől (amit önmaguknak nevezett önmagunkkal szemben).


A filozófus segít abban, hogy legyőzzük ezt a „dobást” (ezt a „Geworfenheit”) azáltal, hogy megértjük annak több tulajdonságát. Arra kell törekednünk, hogy megértsük pszichológiai, társadalmi és szakmai provincializmusunkat - és ezután univerzálisabb perspektívába emelkedjünk. Ezzel megtesszük a klasszikus heideggeri utat az „Uneigentlichkeit” -től az „Eigentlichkeit” -ig (az autentikusságtól az eredetiségig). Lényegében elkezdünk élni magunknak.
—Az élet könyve

Négy: másokat tárgyként kezelünk

Eszenciában Heidegger arra kér bennünket, hogy más embereket célként kezeljünk, ne pedig eszközként. Heidegger megjegyzi, hogy legtöbbször másokat eszközként kezelünk, amelyek segítenek elérni bizonyos céljainkat, és kéri, hogy gondolkodjunk el azon a tényen, hogy az ott élő ember egy másik ember, aki érez, szeret és gondolkodik, és olyan céljai vannak, mint nekünk. Nem csak eszköz, hanem egy másik lény is.