Pogány túlélések

Gyülekezz a tábortűz körül
Folklór
Ikon folklore.svg
Folklór
Városi legendák
Babona
Inkább a
Fizetés
Ikon paganism.svg
Felszoptatott hitvallás lejárt
Jön. Itt az ideje, hogy megbeszélje a fonott ember találkozóját.
—Lord Summerisle (Christopher Lee), inA fonott ember, 1973.
Morris táncol. Pogány?

Meggyőződés, hogy a helyi szokások és folklór rejtve Pogány túlélések kedvenc volt hipotézis századi és a 20. század eleji folkloristáké, és sokkal hosszabb ideig tartott az amatőr rajongók körében. Az alapgondolat az volt, hogy a helyi szokásokat és történeteket úgy lehetne értelmezni, hogy azok maradványai Fizetés rituálék, amelyeket vagy újrafogalmaztak, vagy kitalált okokból folytattak. A kifejezés egy tág értelmezési keretet ír le, amely alatt a folklór „pogányos lett”, a képzelet és az analógia úgy értelmezte, hogy túlélés egy ősrituáléból, általában termékenységgel jár, és nagy adag kölcsönzött ötlettől származik. Az arany ág és hasonló dokumentumok összehasonlító vallás század végi spekulatív antropológia . A bennük észlelt „pogányság” tipikusan a korai antropológusok spekulációin alapult, és általában minden bizonyíték nélkül politeisták kezdte a kérdéses hagyományt. Bármely hagyományos szokás, különösen akkor, ha tűz vagy növényzet érintett, vagy ha azt évente meghatározott időben figyelték meg, valószínűleg fantáziadús magyarázatot kapott, mint egy ősi életben maradását. termékenységi rítus .


Ez a meggyőződés az 1930-as években kezdett kiesni a divatból a profi folkloristák körében, de 1980-ig hangosan követte a terepet. Ez egy felkavaró fonal, amely a hallgatóságot a titkos tudás amely lehetővé teszi számukra az észlelést rejtett jelentések kulturális műtárgyakban. Fénykorában magával ragadta az irodalmi és a népi képzeletet, és irodalmi állománygá vált, és ennek álcája alatt mind a mai napig folytatódik. Lényegében az irodalmi szempont Romantika ; Britek és mások a Ipari forradalom idealizálták a vidéki közösségeket, mint egy ősi és igaz edényeket etnikai jelleg . Elvetették a városlakók népi és népi kultúráját, mivel azok korruptak és kereskedelmi forgalomba kerültek. Másrészt úgy tekintettek ezekre a vidéki paragonákra, mint artikulálatlan ártatlanokra, esztelenül megőrizve az ősi szokásokat, anélkül, hogy sejtenék a „valódi” jelentést. Ezeket a jelentéseket a tudományos szakértőknek egy ősrégi múltra kell visszavezetniük.

Számos hatása volt a kortárs kultúrára:

  • A tartós hit bizonyosak között Protestáns fundamentalisták és rekonstrukcionisták hogy a népszerű fesztiválok eredetileg a keresztény liturgikus naptár, mint pl húsvéti , Karácsony , és Halloween , pogány eredetűek voltak, és mint ilyen, az igazi keresztényeknek kerülniük kell őket. Míg csak a húsvét a késő ókort megelőzi, mint keresztény betartást, a többi szent napot nem minden keresztény tartotta be, és néhány karácsonyi szokás folytathatja a pogány előzményeket, ez a velük szembeni konkrét kifogás nem a 20. századot megelőzi, és a korai folkloristák.
  • Újpogányság , mint mozgalom, és Wicca konkrétan ezekből a hiedelmekből erednek, és kísérletként kezdődtek a földvallás rekonstrukciójára, amelyet először ezek a tudományos és irodalmi források tettek fel. Az okosabb újpogányok elismerik, hogy a vallás egy 20. századi szintézis, és hogy az ősi termékenységi rítusok olvasása a kortárs folklórba eisegézis a kívánság-teljesítés szolgálatában. Mások, különösen között Dianic Wicca és néhány feminista fajták, továbbra is ragaszkodnak az alapító wiccai legendák, köztük a Égő idők és az ősi matriarkátus .

Tartalom

Eredet

Ezeknek a meggyőződéseknek az értékelése és az érv vonzerejének egy része két fő forrásból származik:

  • Egy, ottvoltakvalódi pogány túlélés, vagy inkább szándékos opciók és előirányzatok keresztények által gyakorolt ​​pogány szokásokról, gyakran az egyház áldásával. Egészen világos, hogy a karácsony keresztény ünnepe megtörténtvalamia római ünnepe Saturnalia , például. Néhány szentek , tetszik Ravennai Apollinaris és Kildare brigitje , valójában gyanúsan hasonló nevek alatt folytathatja a pogány istenségek imádatát. A fogtündér szintén folytatja az a-tól származó szokást Norvég meggyőződés, hogy gyermekcikkek hoztak szerencse a csatában, és a fogukat elvesztett gyerekeknek atand-hit(fogdíj), amelyért a fogakból aztán talizmán nyakláncot készítettek.
  • Másodszor, ezek a 19. századi írók gyakran támaszkodtak a 17. századi ellenséges beszámolókra Puritánok hogy leírják a régen elhunyt szokások részleteit. Ezen szokások közül sokat maguk a puritánok is elnyomtak. (Többeket elnyomtak, amikor a Ipari forradalom sok népi összejövetelt, amelyet az alsóbb osztályok gyakran látogatnak, a Félelemmel kapcsolatos félelem tárgyává változtatták burzsoázia .) Ezeknek az ellenséges íróknak a pogányság és római katolicizmus megkülönböztethetetlenek voltak. Sok „pogánynak” számító szokás csupán katolikus volt, mint pl Halloween (lát Mindenszentek , a holtakkal való társulás tényleges forrása). Bárki, aki azokban a napokban már írástudott, már nagyon sokat keresett volna Görög-római mitológia általános iskolai végzettségük részeként is, amely valószínűbb volt latin mint a népnyelv mindenképpen. Ezeket az összehasonlításokat az utóbbi napi olvasóik szó szerint vették, és gyakran ők az egyetlen tanúi azoknak a korábbi szokásoknak, amelyeket elítélnek.

Példák

A betartás újjáéledése Vészhelyzet politikai és népi újjáéledési motívumok egyaránt befolyásolták. Art by Walter Crane .

Így történt, hogy:


  • A népdalgyűjtő Cecil Sharp arra a következtetésre jutott angol kard tánc, pogány túlélés volt, amelyet először a 15. században tanúsítottak, abban az időben, amikor Angliában 800 éven keresztül létrejött a kereszténység. A vezető esetenként néhány változatban végrehajtott gúnyos kivégzése emlékezetes volt Az arany ág 's haldokló és újjáéledő isten.
  • A népdal John Barleycorn, antropomorf mese az árpa traveleiről, amint malátázzák és átalakítják sör , és amely a 15. században jelenik meg először, azt állította Sir James Frazer maga képviseli haldokló és újjáéledő termékenységi istenének egy változatát,
  • A húsvéti nyuszi , amely először a 17. században jelent meg Elzászban, időnként azt mondják, hogy az alig igazolt húsvéti istennő „Ostara”.
  • A Tarot kártyák, tele középkori Keresztény állományképek, mint például a Pápa , A Utolsó ítélet , a Szerencsekerék, Isten háza, a Nagy kaszás , és a Ördög , a 'Thoth könyve', és tartalmazza a kelta Feminista királyi egyiptomi cigány Macska Emberek innen: Atlantisz .
  • Karácsony atya, a angol hagyományos Karácsony ábra és az egyik forrása Mikulás , először a 16. században jelenik meg. Lady Gomme Alice-nek, aki 1929-ben írt, nyilván pogány isten volt.
  • 1937-ben S. H. Hooke beszédet intézett a Folk-Lore Társasághoz, és bejelentette, hogy húshagyókedd palacsintadobások termékenységi rítus volt a növények megtermeléséhez, és hogy a farsangi ünnephez kapcsolódó focimeccsek a fény és a sötétség erői közötti rituális küzdelmek voltak.
  • A Padstow 'Obby' Us fesztivál Cornish amalgámját képviseli Vészhelyzet a késő középkori időszak ünnepei. De hogy Mary Macleod Banks , 1938-ban írva, szent rituálét jelentett házasság a föld és az ég között.
  • Rhys Carpenter , 1946-ban írva azt javasolta, hogy a Mormota-nap Punxsutawney Phil rituáléja előrejelzi a február 2-i időjárást, amelyet nyilvánvalóan elhoztak Pennsylvania által német bevándorlók 1840 körül (Németországban borz volt), valójában a medvekultusz maradványa, Neandervölgyiek .
  • Az észak-angol kardtáncok a 18. században lépnek be a történelembe. Violet Alfordnak, aki 1962-ben írt, ez egy kőkori rítus volt, amelyben matriarchális a papnõk a tél alvó napját igyekeztek felkelteni, bronzkori rítussal párosítva a virilitást.
  • Wicca , az 1940-es években találta fel Gerald Gardner , eleinte túlélő pogánynak vallotta magát boszorkányság kultusz által leírt vonalak mentén Margaret Murray . Mivel Murray a neolitikum barlangfestményein is 'bizonyítékot' látott boszorkánykultusára, a boszorkányság azt állította, hogy az emberiség eredeti vallás .
  • A skót A Halloween „szokása”, a pénzkérő jelmezekben házról házra járás, a 18. vagy a 19. században általános volt, és már a 16. századig datálható, de egyes források (főleg turisták számára) azt állítják, hogy ez a pogány Samhain tükrözi. rítusok.

Történelem

Ó, ne mondd el a papnak a helyzetünket,
Vagy a-nak hívná nélkül ;
De - egész éjszaka kint voltunk az erdőben,
Varázslatos nyár!
És szájról szájra hozunk híreket -
Jó hír a szarvasmarháknak és a kukoricának -
Most feljött a Nap délről,
Tölgy, és Ash, és Thorn!
—Rudyard Kipling,Pook's Hill korongja

A pogány túlélésekbe vetett hit, bár végül olyan formákat öltött, amelyek utólag látszanak abszurd módon túlértékelt , olyan kultúrában merült fel, amely jól felkészült arra, hogy észlelje őket.



A protestáns polémiák romantikus nosztalgiával találkoznak

Sheela és Gig (Ír:Szoptatás) egy nyilvánvalóan női groteszk vízköpő, amelyet Írországban és másutt templomokban találnak. Inkább szatíra a kéj ellen, mint egy termékenységi istennő. Vagy Goatse őse.

A fordulat. Henry Bourne of Newcastle megjelentA közös öreg(„Népi régiségek”, 1725), amely szöveget „meggyújtottak” Megújulás harag és buzgóság, zaklató pápista és pogány gondolatok keresztény szertartásokba ágyazva. ” Ezt a szöveget az irodalmi hajnalban adták ki újra Romantika amikor John Brand újranyomta a cím alattMegfigyelések a népi régiségekről, miközben saját művének vallja. E cím alatt a szöveg kibővített változatai egy kétkötetes készletbe torkolltak, amelyet Sir szerkesztett Henry Ellis A Bourne-hez hasonló ihletésű mű Alexander Hislopé volt A két babilon (1858), amelyben a szerző, a skót skóciai szabadkirkus miniszter igyekszik bizonyítani, hogy a római katolicizmusnak és a világ összes nem keresztény vallásának megvan a maga sajátossága. titkos eredete - machinációiban Semiramis és Nimród őskorban Babilon . Hislop fantáziadús elméletét továbbra is összekötötte Jack Chick az övében katolikusellenes traktátusok.


Bourne eredeti szövegének Ellis általi átdolgozása inkább elnyomta a protestáns prédikációnak szánt részeket, miközben megtartotta azt az alapfeltevést, hogy mindenféle helyi és egykori szokás az ősi vallási rítusok emléke. Romantikus érdeklődést váltott ki az ősi szokások és régiségek iránt, és az úgynevezett folklór iránt. Ezzel azt a feltételezést adta a kialakulóban lévő tudományágnak, hogy az ősi szokások gyakran megőriztek valamilyen kereszténység előtti rituálét vagy mítoszt; kortárs tolmácsok, felfegyverezve etimológiával, klasszikus precedensekkel és összehasonlító vallás , ki tudná ugratni a igazi a szokások jelentése. Csak annyit kellett tenniük, hogy figyelmen kívül hagyták az őket ténylegesen élő emberek magyarázatait.

A kulturális evolúció találkozik a szociáldarwinizmussal

Antropológus Edward Tylor a 19. századi brit társadalomtudósok egyike volt az evolúció téves . A darwinizmus különös alkalmazása az antropológiában azt képzelte, hogy a társadalmi változás evolúciós változásként működik, különféle „túléléseket”, a társadalmi szokások és gyakorlatok maradványait hagyva maga után, amelyek egykor hasznosak vagy értelmesek voltak, és amelyek kitartása a múltbeli körülmények bizonyítéka volt. Ezek olyan folyamatok, szokások, vélemények és így tovább, amelyeket a szokás erőszakkal vittek át a társadalom új állapotába, amely eltér attól, amelyben eredeti otthonuk volt, és így bizonyítékként és példaként szolgálnak a a kultúra régebbi állapota, amelyből újabb fejlődött. ”


Tylor példája az volt köpölyözés , amely szerinte az orvosi gyakorlat részeként jóval a humorok elmélete amelyre alapították, felhagytak. (Valójában ez azért is maradt fenn, mert a fizető ügyfelek kezelést igényeltek, és… ez volt az, amivel rendelkeztek.) E nyomok azonosításával úgy vélte, hogy az antropológusok rekonstruálni tudják a társadalmi evolúció korábbi szakaszait. Tylor mindent figyelembe vett vallás hogy egy ilyen korszak legyen egy tudományos korban, és animizmus , az általa kitalált szó minden vallás eredete volt. Az általános elképzelés egy elkerülhetetlen történelmi Március Előrehalad , olyan szakaszok jellemzik, amelyekben az animizmus bizonyosan fejlődik politeizmus , és a politeizmus válik monoteizmus , a „legmagasabb” és legfejlettebb vallásfajta: evolúció Pokemon stílus, nem pedig biológiai stílus.

Nationalista gyökerek

Másutt a brit szigetek , a romantikus divat a Kelta félhomály etette a irodalmi hamisítók ' Iolo Morganwg ', született Edward Williams, hamisítója walesi középkori szövegek és újjáéledt alapítója druidizmus , és James Macpherson , akinek Ossian állította, hogy egy 3 századi bárd műve. Jessie Weston először megfogalmazta azt az elképzelést, hogy a kelta mítoszokat és istenségeket álruhában őrizték meg a történetben Artúr király és a lovagjai.

Közben Németországban a filológus Jakob Grimm megjelentette az övétNémet mitológia('Teutonic Mythology', 1835–78), amely etimológiákat és szótörténeteket használt az egész Németországban összegyűjtött helyi szokások és a pogány előzmények összekapcsolására. A brit pogány túlélők német párja végül a völkischmozgalom, a „népi” vagy „folklór mozgalom”, amely egy teuton és árja múlt, és új ezoterikus mozgalmak, mint pl Arioszófia .Völkischírók, mint pl Wilhelm Heinrich Riehl azzal érvelt, hogy a germánemberekvolt egy organikus társadalom, a földhöz kötve . Ez ellen szerves és gyökeresemberek, ellenezte a gyökértelent és a kitelepítetteket proletariátus városok, az egyetlen hely, ahol természetellenes és természetellenesVölkischolyan szakmák, mint a újságíró és a ideológus életben maradhatott. És természetesen főnök aemberekvoltak a „kozmopolita” zsidók .

Ezek a mozgalmak némi hatással voltak a korai fejlődésre Nácizmus , és javasolta a horogkereszt mint szimbóluma; bár kisebb volt a befolyás, mint azt egyesek állítanák. Németországban,völkischmeggyőződései gyorsan kiestek a politikai szívességből második világháború . De az angolul beszélő világban nem történt ilyen katasztrófa.


Angolszász attitűdök

Egy másik probléma szembesül az angolul beszélő pogány revivalistákkal és újjáépítőkkel. Ha a Földközi-tenger partján él, romantikus Európában, Görögországban, Egyiptomban vagy a Levantén; vagy Skandináviában, vagy a balti és szláv Európában - sőt, szinte bárhol máshol, csak Nagy-Britanniában - meglehetősen tiszta képe van arról, hogyan is néztek ki az elődeitek által gyakorolt ​​pogányságok. Részletes beszámolói vannak istennevekről, mitológiákról és nyilvános rituálékról. Legjobb esetben a pogánysággal kapcsolatos információknak ezt a gazdag adatait az irodalom és a történetírás útján továbbították, amelyet megszakítás nélkül olvastak, mióta a tényleges pogányok írták. Ha nem, akkor van egy kincstára, amelyet régészek tártak fel és filológusok megfejtettek.

Az angolul beszélő világ nem ad távolról sem összehasonlítható dolgot. Ősi földmunkái és megalitikus emlékei vannak, mint pl Stonehenge amelyek nyilvánvalóan valamiféle rituális célból épültek, de némaak az épületüket motiváló hiedelmek tartalmát illetően. Van egy maroknyi felirata, amelyeket főleg római katonák készítettek, amelyek megadják a különféle helyi, esetleg kelta istenek nevét és mást. Ír és walesi mitográfiája van, amelyet több száz évvel a kereszténység megjelenése után állítottak be. Önnek nagyon kevés az angolszászoktól származik, és a pogányok hajlamosak erősen skandináv forrásokból kölcsönözni hitük értelmezésében, ami talán nem is volt annyira hasonló. Nincs ok a „pogány Nagy-Britanniáról” egyetlen entitásként beszélni. Inkább egy nagyon különböző hagyományok sorozatát kapja, amelyek mind nem kapcsolódnak egymáshoz, amennyire elmondhatjuk: megalit építők, többféle kelta törzs, rómaiak és katonák, akiket az egész birodalom minden területéről hoztak, angolszászok, Norsemen és normannok. Ez a kevés irodalmi és régészeti feljegyzés széles lehetőséget kínál az ötletes rekonstrukcióra, és ugyanezen okból nehéz hibát találni abban, hogy a képzelet kitölti azokat a hiányosságokat, ahol ez nem mond ellent annak, amit keveset tudunk. De a képzeletnek nem lesznek határai, és azóta sem történt, hogy a modern Stonehenge-t állította Druidák .

Az arany ágés utódai

A Zöld ember , egy másik középkori motívum azt állította, hogy pogány túlélés. Úgy tűnik, a pogányság a kocsmajeleknél maradt fenn a legtovább.

Bourne, Tylor, Ellis és Grimm munkája volt az alap, amelyre Sir James Frazer épült Az arany ág 1890-től kezdődően. Ez még messzebbre vándorolt ​​az európai folklór elől, és javasolta a haldoklik és újjáélesztés Isten . Mithras , Ozirisz , és bár Frazer elzárkózott attól, hogy ilyen egyértelműen mondjon, Jézus Frazer fényei voltak az eredeti példányok. Egyetlen emberi csoport, vallás vagy példa sem őrizte meg teljes egészében a mítoszt. Mégis, Frazer magabiztosan állította, hogy a növény és a mezőgazdaság szellemének meséje, amely a tavasszal született, az aratással halt meg, és a következő tavasszal újjászületett, emberi univerzális, és hogy részletei összeilleszthetők azokból a töredékekből, amelyeket későbbi hitekben és szokásokban maradt. A mítosz elég széles volt ahhoz, hogy bármilyen szezonális szokás tűzzel vagy növényzettel járjon szolgálatába szorult ; ez általában elég sok népi fesztivált tartalmaz. Ehhez csak akadémiai bizalom és hajlandóság volt figyelmen kívül hagyni a helyieket; Bob Trubshaw a „Folklór paganizálása” című cikkében Frazert „a mix és a match minden idők vitathatatlan maestro-jának” nevezte.

Frazer ötletes hipotézise még korában sem volt ennyire vonzó a komoly tudósok számára. Frazer talált néhány akadémikus tanítványt; a fentiek szerint Margaret Murray azt hitte felfedezte, hogy a boszorkányok üldözött a kora újkorban egy fennmaradt pogány vallást jelentett, amely Frazer-stílusú termékenységi rítusokat gyakorolt. Kevésbé tudományos szövegekben Frazer haldokló és újjáéledő istene mellékszereplővé válik Robert Graves által kitalált mitológia A fehér istennő .

Továbbá Újpogányság , Frazer egyhangúsága mély irodalmi gyökereket vetett fel, és olyan eltérő munkákat befolyásolt, mint Rudyard KiplingPook's Hill korongjaés T. S. EliotéA hulladékföld. Együtt Carl Jung 's' archetípusok ', Frazer monomitikáját erősen befolyásolta Joseph Campbell hasonló Új kor a hős utazásának monomytitája. Egy régebbi, gyakran üldözött vallás gondolata, amely továbbra is fennáll egy újabb és nyilvánosan kiemelkedő hit mellett, a fantázia kitaláció. Valójában nehéz lenne túlbecsülni Frazer szövegének irodalmi hatását, különösen annak rövidített változatában, amely az 1920-as évek elején jelent meg. Ez az egyik könyv Kurtz asztalán Joseph Conrad-banA sötétség szíve. Camille Paglia rajongó marad: „megdöbbentő egymás mellé állításában egy szempillantás alatt átkerülünk a primitív törzsi szertartásoktól az egyiptomi kultuszon át a görög mítoszon át a vidéki brit folklórig. Az ismerős furcsává válik, és a groteszk normálissá válik.

Problémák

John Barleycorn egy kocsma táblán. AlapjánAz arany ág, ő volt a vegetáció egyetemes haldokló és újjáélesztő szelleme.

A múlt továbbra is befolyásolja a jelent. Egy értelemben rengeteg „pogány” túlélő van a vallásban és a kultúrában. Valamennyi vallás, beleértve a kereszténységet is, olyan jellemzőkkel rendelkezik a korábbi hitekkel, mint az oltárok, himnuszok, körmenetek és odaadó képek. Amikor egyes keresztény felekezetek olyan dolgokat használnak, mint a tömjén vagy felszentelt vizet , azok az emberek, akik keresztényítették ezeket a gyakorlatokat, tudták, hogy más hitek használják őket. A népszokások évezredekig fennmaradhatnak; a kézfogás ősi mezopotámiai köszöntést folytat. De ennél több kell ahhoz, hogy ezeket a gyakorlatokat titkos jelentéssel bíró „pogány túlélőkké” változtassuk.

A pogány túlélések hipotézisének egyik nyilvánvaló problémája az idő múlása és a kifejezett vagy elismert pogány túlélések hiánya. A pogányság halott vagy haldoklik Angliában és a legtöbb Skandinávia legkorábban a CE 1000-ig. Amikor Karen Jolly a kereszténység gyakorlatát kutatta Anglo-Saxon késő Angliájában, nem talált semmit, ami arra utalna, hogy bármilyen pogány hit vagy gyakorlat fennmaradna benne. Néhány bizonyíték a varázslat az egyházon kívül volt minden, amit talált. Az említett varázslatot minden forrása élesen megkülönböztette a vallástól, és az emberek, akik ezt a varázslatot gyakorolták, még kereszténynek tartották magukat.

Az a közhiedelem, miszerint a népszokások elrejtik a pogány túléléseket, megváltoztatta a folklór tartalmát. Ez része a népi folyamat hogy a kanadai buszosok arra törekszenek, hogy közönségüknek azt adják, amit akarnak. Ha egy vokális szegmenst intenzíven érdekelnek a pogány termékenységi rítusok archaikus előidézései, akkor tetszésükre megváltoztatják repertoárjukat és magát az anyagot.

Úgy tűnik, hogy van valami a osztály dinamikus az elméletben; az a feltételezés, hogy az akadémiai szakértők jobban tudják, mint a helyiek, mik a szokásaikigazánátlagos. A brit irodalom kisebb részvényjellemre tett szert: általában egy női tudós, aki megszállottja a pogányság maradványainak kiküszöbölésének, például Anna Bünz Ngaio Marsh filmjébenKi a fejével(1957) vagy Rose Lorimer Angus Wilson-banAngolszász attitűdök(1967). A sztereotípia van némi tapasztalati alapja; amikor Violet Alford a Marshfield felélesztésére törekedett mummer játéka , összeveszett az idős lakosokkal, akik még emlékeztek az eredetire, miközben át akarta javítani az előadást, hogy „hitelesebben” tűnjön pogánynak. Mary Macleod Banks felvett egy Morris-táncot, amelyben az egyik előadó beöltözött húzás , és kitalált egy elméletet, amely a jelmezt a termékenységi rítusokkal kapcsolta össze. A következő évben ugyanaz az előadó bohócnak öltözött. Banks arra panaszkodott, hogy „rontja a rítust”, de az előadó kifejtette, hogy a szerepnek nincs kitűzött jelmeze. Ez a kis információ tényleges folklór volt, amelyet Banks elvetett, mert ellentmondott a kapott ötleteknek. Amint ezek az események azt mutatják, a pogány túlélési hipotézisbe vetett hit még a hivatásos gyűjtőket is arra csábítja, hogy vizsgálják felül és torzítsák az általuk tanulmányozott anyagot.

A brit szokás Morris táncol , amelynek tényleges eredete a 16. századi udvari táncok, repertoárjában és képzetében egyre inkább a neopaganizmus befolyásolja, mivel a kortárs pogányok a hagyományhoz nyúlnak abban a benyomásban, hogy ez egy pogány termékenységi rítus örök életben maradását jelenti. A hagyományőrzőket nem kell riasztani. Erre szolgál a népi folyamat. Folytatja, kiválasztja és átalakítja a múlt hagyományait, hogy azok relevánsak maradjanak a jelen emberek számára. Megőrzéséhez a folklórnak helyet kell találnia az emberek életében. Azok a hagyományok, amelyek már nem relevánsak az élők számára, nem folytatódnak a következő generációval. Nem számít, hogy az az elmélet, amely az újpogányokat vonzotta Morris táncához, a romantikus képzelet szüleménye volt; a folklórban a szó szerinti történelmi igazság nem követelmény. Továbbra is vonzza az embereket, akik életben tartják, és ez számít. Ugyanez a korabeli relevancia iránti igény arra utal, hogy miért nem valószínű, hogy a régóta elhunyt istenekre és elfeledett rítusokra utaló bizonyítékokat találnának a folklórban.